阿毘達磨大毘婆沙論

问已经离开了无所有处的污染，并且具备了信胜解转根作见至的能力时，是否已经舍弃了三无色界的无漏对治道，并在三地断除烦恼？如果这样，会有什么过失？两种情况都有过失。为什么呢？如果舍弃了对治道，如何不成就那三地的烦恼？如果不舍弃，又如何舍弃了对治道而不断除烦恼呢？回答应该是这样的：不舍弃那断除烦恼的能力。问既然舍弃了对治道，为何不舍弃三地的断除烦恼呢？回答说，在下三无色界中存在两种对治道，一是世俗的，二是无漏的。在学转根的时候，虽然舍弃了无漏的对治道，但没有舍弃世俗的。因为世俗的对治道能够保持那断除烦恼的能力，所以在学转根的时候不会失去那断除烦恼的能力。问如果世俗的对治道在有作用的地方，学转根时可以不舍弃断除烦恼的能力。但如果世俗的对治道在没有作用的地方，学转根时难道不会舍弃断除烦恼的能力吗？比如离开非想非非想处的一品乃至八品污染，已经具备信胜解转根作见至的能力时，那非想非非想处通过修行能够断除的法，是舍弃还是不舍弃？

如果放弃了对烦恼的断除，为何不成就那一地的烦恼？如果不舍，为何放弃对治而不断除烦恼。有的说，必定没有从非想非非想处的烦恼中分离出来而转根的。如果转根，可能完全离开烦恼，或者完全退失。还有的说，也有从非想非非想处的烦恼中分离出来而转根的。虽然放弃了那一道，但不断除烦恼。评说应该这样认为，他们虽然放弃了道，但也放弃了断除，而不成就那一地的烦恼。就像所有凡夫已经离开了无所有处的烦恼，命终后生于非想非非想处。他们对于欲界乃至识无边处的道和断除，虽然都放弃了，但不成就那一地的烦恼。这情况也是如此，所以不应质疑。问下地的烦恼不依赖上身体可以舍道断，而不成就下地的烦恼。上地的烦恼也依赖下身体，学转根时既舍道断，为何不成就已所断的烦恼？答说，分离非想非非想处一品乃至八品烦恼后转根的人，离开那烦恼后起如见道无间解脱，持那相续不令再退。就像凡夫位已离开无所有处的烦恼，入正性离生，得不还果后必不退起先所断结。这情况也是如此，所以不应质疑。

问：当信仰坚定、理解深刻、根性转变、达到见道时，需要多少加行道、无间道和解脱道来实现根性的转变？有一种观点认为，需要一个加行道、九个无间道和九个解脱道来转变根性。但这种观点被批评为不正确，因为学习无漏根并非长时间修习就能轻易转变的。正确的观点应该是，只需要一个加行道、一个无间道和一个解脱道来转变根性，就像见道一样。又问：当阿罗汉从时解脱状态转变根性为不动时，需要多少加行道、无间道和解脱道来实现根性的转变？有一种观点认为，需要一个加行道、一个无间道和一个解脱道来转变根性。但这种观点同样被批评为不正确，因为无学根是长时间修习难以舍弃的，而且舍弃重要的果位再获得重要的果位需要付出更多的努力。就像人们拆毁旧屋再建新屋时，需要付出更多的努力，而不是像初次建造那样。正确的观点应该是，需要一个加行道、九个无间道和九个解脱道来转变根性，就像修道一样。

问：在信胜解转根作见至的时候，加行道等是有漏还是无漏呢？答：那些加行道可能是有漏的，也可能是无漏的。未来所修的法既包括有漏也包括无漏。那些无间道一律是无漏的，未来所修的法也只限于无漏。解脱道一律是无漏的，未来所修的法是有作的，也只说是无漏的。还有另一种说法，那时可以修习有漏和无漏。问：当解脱阿罗汉转根作不动时，加行道等是有漏还是无漏呢？答：那些加行道可能是有漏的，也可能是无漏的。未来所修的法既包括有漏也包括无漏。九无间道和八解脱道一律是无漏的，未来所修的法也只限于无漏。第九解脱道一律是无漏的，未来所修的法既包括有漏也包括无漏。那时，根据需要，他们也会修习三界中所有的善根。

问：在信胜解转根作见至的时候，加行道等是已经得到还是未曾得到呢？答：那些加行道可能是已经得到的，也可能是未曾得到的。无间解脱道都是只有未曾得到的。问：当解脱阿罗汉转根作不动时，加行道等是已经得到还是未曾得到呢？答：那些加行道可能是已经得到的，也可能是未曾得到的。九无间道和九解脱道都是只有未曾得到的。

当通过坚定的信仰获得超越的智慧并转变根性，达到某种见解或理解的状态时，加倍努力的修行和无间断的修行属于信仰超越智慧的范畴。解脱的修行则属于达到见解或理解的状态的范畴。对于在特定时刻解脱的阿罗汉，当他们从信仰超越智慧的根性转变为不动明王时，加倍努力的修行、九种无间断的修行和八种解脱的修行都属于特定时刻解脱的范畴。第九种解脱的修行则属于非特定时刻解脱的范畴。当通过坚定的信仰获得超越的智慧并转变根性，达到某种见解或理解的状态时，如果他们安住在果位并转变根性，那么加倍努力的修行、无间断的修行和解脱的修行都属于果位的范畴。如果他们安住在追求更高层次佛教果位的道路上并转变根性，那么加倍努力的修行和无间断的修行属于追求更高层次佛教果位的道路的范畴，解脱的修行则属于果位的范畴。对于在特定时刻解脱的阿罗汉，当他们从信仰超越智慧的根性转变为不动明王时，加倍努力的修行、无间断的修行和解脱的修行都属于果位的范畴，因为他们没有追求更高层次佛教果位的道路。当通过坚定的信仰获得超越的智慧并转变根性，达到某种见解或理解的状态时，如果他们安住在果位并转变根性，他们将放弃果位的道路并获得果位。如果他们安住在追求更高层次佛教果位的道路上并转变根性，他们将放弃果位的道路和追求更高层次佛教果位的道路，只获得果位。对于在特定时刻解脱的阿罗汉，当他们从信仰超越智慧的根性转变为不动明王时，他们将只放弃果位的道路并获得果位，因为他们已经达到佛教修行的最高境界，没有追求更高层次佛教果位的道路。

阿罗汉有六种不同的境界，分别是退法、思法、護法、安住法、堪達法和不动法。当退法阿罗汉转变根性成为思法阿罗汉时，他放弃了退法的根性而获得了思法的根性。当思法阿罗汉转变根性成为護法阿罗汉时，他放弃了思法的根性而获得了護法的根性。当護法阿罗汉转变根性成为安住法阿罗汉时，他放弃了護法的根性而获得了安住法的根性。当安住法阿罗汉转变根性成为堪達法阿罗汉时，他放弃了安住法的根性而获得了堪達法的根性。当堪達法阿罗汉转变根性成为不动法阿罗汉时，他放弃了堪達法的根性而获得了不动法的根性。这五种境界的转变都是通过一种加行道、九种无间道和九种解脱道来实现的。在加行道、九种无间道和八种解脱道生起时，只有获得而没有放弃。而在第九解脱道生起时，既有获得也有放弃，即放弃了退法等根性而获得了思法等根性。前四个境界的加行、无间和解脱道，以及第五个境界的加行、无间和八种解脱道，都属于时解脱道的范畴。

第九解脱道是否包含不时解脱道。比如无学道有六种性，修道也有这六种性。指的是有学退法种性到有学不动法种性。问：当信胜解转根作见至时，如果处于退法种性的人，是转变退法种性根即刻获得不动法种性根，还是转变退法种性根只获得思法种性根，逐步向上最终才获得不动法种性根。甚至如果处于安住法种性的人，是转变安住法种性根即刻获得不动法种性根，还是转变安住法种性根只获得堪达法种性根，再转变堪达法种性根才获得不动法种性根呢？有一种说法是：如果处于退法种性的人，转变退法种性根即刻获得不动法种性根，不是通过逐步向上才获得。甚至如果处于安住法种性的人，转变安住法种性根即刻获得不动法种性根，不是通过逐步向上才获得。

为什么这样问呢？有学阶段的根性转变与无学阶段的根性转变是不同的。在无学阶段，要放弃和获得都很难，需要大量的努力和逐步的修行才能实现。而有学阶段则不是这样，可以快速地转变和获得。评论说：他们不应该这样说。放弃和获得的难易程度只取决于无间解脱的多少，而不是因为逐步或顿悟而有所区别。应该这样说：如果某人处于退法的种性，他只能从退法的种性根转变为思法的种性根，然后逐步提升，最终达到不动的境界。甚至如果某人处于安住法的种性，他只能从安住法的种性根转变为堪达法的种性根，然后再转变为不动法的种性根。这五种状态每一种都是通过一种加行道、一种无间道和一种解脱道来实现根性的转变。在加行和无间道生起时，有获得而无放弃；在解脱道生起时，既有获得也有放弃，即放弃退法等种性根，获得思法等种性根。前四个状态的加行、无间和解脱道，以及第五个状态的加行和无间道，都属于信胜解道的范畴。

第五位解脱道属于见至道的范畴。就像修道位有六种性一样，见道位也具有这六种性。指的是有学退法种性一直到有学不动法种性。然而，在见道位没有转根的情况。原因是什么呢？见道迅速，不产生意乐，一旦连续起来，必须达到修道位才能再次产生其他的加行。就像见道位有六种性一样，相应的行地也有这六种性。指的是相应行退法种性，一直到相应行不动法种性。这个地界中有六种性，指的是暖、顶、忍、世第一法。这是因为它们接近圣道的加行，与谛行相似的圣道，依赖身体和定力与见道相同。

前面的阶段不是这样，因此不建立六种性。这个相应的修行阶段也有转变根的意义。也就是说，从退法暖种性根转变为思法暖种性根。