阿毘達磨大毘婆沙論

有些情况下，两种束缚都不存在。比如，当集智已经产生而滅智尚未产生时，对于通过见苦集所断的法，以及在色界和无色界中通过见滅道所断的见結和不相應法，还有在色界和无色界中通过修所断的法，都不会受到两种結的束缚。当滅智已经产生而道智尚未产生时，对于通过见苦集滅所断的法，以及在色界和无色界中通过见道所断的见結和不相應法，还有在色界和无色界中通过修所断的法，也不会受到两种結的束缚。具备全面理解的世尊弟子，如果还未摆脱欲界的污染，那么对于通过见所断的法以及在色界和无色界中通过修所断的法，都不会受到两种結的束缚。如果已经摆脱欲界的污染，那么对于欲界的法就不会受到两种結的束缚。如果已经摆脱色界的污染，那么对于欲界和色界的法就不会受到两种結的束缚。如果已经摆脱无色界的污染，那么对于三界的法就不会受到两种結的束缚。在这些情况下，所有能够导致束缚的法和受到束缚的法都已被断除，因此都摆脱了两种結，即恚結和見結都已摆脱束缚。问：欲界存在恚，那么可以说欲界在摆脱恚結的束缚时不会受到束缚。但色界和无色界本来就没有恚結，如何能说它们不受恚結的束缚呢？

回答说不繫缚有两种情况：一种是由繫缚中获得不繫缚，另一种是本性上就没有繫缚，因此称为不繫缚。欲界的法因为有恚結，所以在解脱时说它们是从繫缚中获得不繫缚。而色界和无色界的法则本无恚結，因此说它们是本性上不繫缚。由于不繫缚的说法包含了这两种意义，所以这里说两者都是不繫缚。就像律藏中提到有两种补特伽罗，称为清净。一种是本来就不违反禁戒的，另一种是违反后依法悔除的。第一种因为本性上无染污，所以称为清净；第二种因为从染污中获得清净，所以称为清净。不繫缚也是如此，因此没有错误。问：在色界和无色界中，哪些是见滅道所断的见結不相應法？回答说：那些邪见的自性以及见取、戒禁取、疑、貪、慢、不共无明等聚相应的和不相应的法。相应的法，指的是邪见的自性以及见取乃至不共无明聚中的心理活动。不相应的法，指的是邪见乃至不共无明聚中不属于心理活动的其他事物。

所有四相以及它们所涉及的能相和所相。就像针对见结一样，针对疑结也是如此。也就是说，见结遍及三界，只涉及四部，既涉及有漏也涉及无漏的缘，遍行和非遍行。疑结也是如此。因此，恚结如果针对疑结，就像针对见结一样。如果在这件事上有恚结的束缚，是否也有取结的束缚呢？回答是应该分为四句。这里恚结只限于欲界，涉及五部，只有有漏的缘，不是遍行。取结遍及三界，只涉及四部，有漏的缘，遍行和非遍行。所有具缚者对于欲界的五部事物，如果有恚结的束缚，也有取结的束缚；如果有取结的束缚，也有恚结的束缚。对于色界和无色界的五部事物，有取结的束缚，但没有恚结的束缚。不具缚者，恚结只限于欲界，不是遍行，因此是短的；涉及五部，因此是长的。取结只涉及四部，因此是短的；遍及三界，遍行和非遍行，因此是长的。这两者互相有长短的意义，所以对于所问的问题，应该分为四句来回答。有的有恚结的束缚，但没有取结的束缚，指的是未离开欲界的染污。

证悟集諦的无漏智慧已经产生，而对涅槃或灭度真理的彻底理解与智慧尚未产生。在欲界中，通过修行能够断除的法中，恚結还未完全断除。对涅槃或灭度真理的彻底理解与智慧已经产生，但证悟道理真谛的智慧还未产生。在欲界中，通过修行能够断除的法中，恚結还未完全断除。全面理解并实践四圣谛，断除四种邪见和无知，破除疑惑，具备无漏智慧和决定圣智的世尊弟子，还未脱离欲界的不洁净状态，在欲界中通过修行能够断除的法中，恚結还未完全断除。这里可能有的人有九种不同品级的恚結还未断除，甚至可能只有一种品级的恚結还未断除。因为还未断除，所以有恚結的束缚而没有取結的束缚。为什么会这样？因为普遍活动的取結涉及五部的执着已经断除了。非普遍活动的取結对于通过修行能够断除的法，无论是未断除还是已断除，都不能造成束缚，所以在通过修行能够断除的部分没有取結。或者有的人有取結的束缚而没有恚結的束缚，比如还未脱离欲界的不洁净状态，对苦諦有深刻理解和认识的智慧已经产生，但证悟集諦的无漏智慧还未产生。在欲界中，通过信仰和法行对苦的观察与忍耐能断除的法中，有见集所断的取結还未断除。在色界和无色界中，取結还未断除。这里还未脱离欲界的不洁净状态，对苦諦有深刻理解和认识的智慧已经产生，但证悟集諦的无漏智慧还未产生。欲界中通过信仰和法行对苦的观察与忍耐能断除的恚結和取結都已经断除，但欲界中见集所断的取結还未断除。

在欲界中，那些被见苦所断的法是心识攀附的对象，因此被束缚。对于欲界中见集所断的恚结，即使没有被断除，它们也不是见苦所断法的心识攀附对象，因此不被束缚，也不是普遍活动的原因，也不是互相呼应的关系，因为它们属于不同的集合。在色界和无色界中，那些未断的法有取结，可能在八个地或至少在一个地未断，可能四个部分的取结未断，甚至可能只有一个部分的取结未断。由于未断，所以有取结的束缚而没有恚结的束缚，因为他们没有恚。或者两者都被束缚，即具缚者在欲界见修所断的法中，有两个结的束缚。这里，具缚者在欲界见苦所断的法中，有一个部分的恚结束缚和两个部分的取结束缚。在欲界见集所断的法中也是如此。在欲界见灭所断的法中，有一个部分的恚结束缚和三个部分的取结束缚。在欲界见道所断的法中也是如此。在欲界修所断的法中，有一个部分的恚结束缚和两个部分的取结束缚。再次，未离开欲界的染污，苦智已生而集智未生，对于欲界见集、灭、道、修所断的法有两个结的束缚。这里，对于欲界见集所断的法，有一个部分的恚结束缚和一个部分的取结束缚。对于欲界见灭道所断的法，各有一部门的恚结束缚和两个部分的取结束缚。对于欲界修所断的法，有一个部分的恚结束缚和一个部分的取结束缚。那时，对于欲界见苦所断的法，虽有取结的束缚但没有恚结的束缚，因此这里没有提及。

再次，当集智已经产生而滅智尚未产生时，在欲界中，对于见滅道所断的法，存在两种结的束缚。在这种情况下，也未能脱离欲界的染污。对于欲界中见滅道所断的法，各有一部被恚結束缚，一部被取結束缚。那时，对于欲界修所断的法，虽然有恚結的束缚，但没有取結的束缚，因此这里没有提及。再次，当滅智已经产生而道智尚未产生时，在欲界中，对于见道所断的法，存在两种结的束缚。在这种情况下，也未能脱离欲界的染污。对于见道所断的法，有一部被恚結束缚，一部被取結束缚。那时，对于欲界修所断的法，虽然有恚結的束缚，但没有取結的束缚，因此这里没有提及。或者，两种束缚都不存在，指的是未脱离欲界的染污，集智已经产生而滅智尚未产生时，对于见苦集所断的法，以及对于色界和无色界修所断的法，没有两种结的束缚。滅智已经产生而道智尚未产生时，对于见苦集滅所断的法，以及对于色界和无色界修所断的法，没有两种结的束缚。具备全面理解的世尊弟子，未能脱离欲界的染污。

在通过观察和忍耐来断除八十八种随眠及其相应法的过程中，以及在无色界通过修行能够断除的法中，没有两种结的束缚。已经远离五欲的污染，对于欲界的法没有两种结的束缚。已经远离色界的污染，对于欲色界的法没有两种结的束缚。已经远离无色界的污染，对于三界的法没有两种结的束缚。这里所有能够束缚和被束缚的法都已经断除，因此都远离了两种结，即恚结和取结都已经断除。如果在这件事上有恚结的束缚，是否也有嫉结的束缚呢？答案是，如果在这件事上有嫉结的束缚，那么一定有恚结的束缚。或者有恚结的束缚而没有嫉结的束缚，比如在欲界见所断法中有恚结尚未断除。这里恚结只与欲界相通，涉及五部，只有漏缘非遍行；嫉结只与欲界修所断有关，有漏缘非遍行。所有具缚者对于欲界修所断的事，如果有恚结的束缚，那么也有嫉结的束缚。如果有嫉结的束缚，那么也有恚结的束缚。对于欲界见所断的事，有恚结的束缚而没有嫉结的束缚。不具缚者如果还没有远离五欲的污染，对于欲界修所断的事，具有两种结的束缚。

在欲界中，对于见所断的事，如果还未断除，就会被恚结所束缚，而不会被嫉结所束缚。如果已经断除，就不会被两种结所束缚。如果已经远离了欲界的污染，对于欲界的五部事，就不会被两种结所束缚。对于色界和无色界的五部事，无论是具缚还是不具缚，任何时候都不会被两种结所束缚。由于恚结的影响较深远，而嫉结的影响较短暂，所以对于提出的问题，应该按照顺后句来回答。如果对某事有嫉结的束缚，那么一定有恚结的束缚，这是指在欲界中，修所断还未断除的束缚事。或者有恚结的束缚而没有嫉结的束缚，这是指在欲界中，见所断的法有恚结还未断除。这里或者有四部恚结还未断除，甚至或者只有一部恚结还未断除。因为还未断除，所以有恚结的束缚而没有嫉结的束缚。原因是什么呢？因为见所断的部类中没有嫉结。就像对嫉结一样，对慳结也是如此。也就是说，嫉和慳都只在欲界中修所断有漏緣，不是遍行的。

如果在某个问题上存在无明结的束缚，是否也存在见结的束缚呢？回答是，如果在某个问题上存在见结的束缚，那么必定存在无明结的束缚。或者存在无明结的束缚而没有见结的束缚。详细来说，无明结涉及三界、五部、有漏无漏、缘遍行和非遍行。见结涉及三界，仅限于四部，包括有漏无漏、缘遍行和非遍行。所有被束缚的众生在三界的五部事务中，如果存在无明结的束缚，也存在见结的束缚；如果存在见结的束缚，也存在无明结的束缚。不被束缚的众生，无明结的影响较深远而见结的影响较短暂，因此，所提的问题应该按照后续的回答来理解。如果在某个问题上存在见结的束缚，那么必定存在无明结的束缚，这指的是在三界五部中见结尚未断除的事务。或者存在无明结的束缚而没有见结的束缚，这指的是集智已经产生而灭智尚未产生，在见灭道所断的见结不相应的法，以及在修所断法中无明结尚未断除。

在这段经文中，提到了与滅道所断的見結不相应的法，指的是那些邪见的本质以及見取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、不共无明等聚集相应的法和不相应的法。由于这些法中无明結未断，因此存在无明結的束缚。它们对于自身的聚集是所緣的束缚和相应的束缚。如果对于其他聚集，则是所緣的束缚而不是相应的束缚，因为没有見結的束缚。这是因为遍行的見結已经断除了五部的束缚。其他未断的对于这些不相应的法，不是所緣的束缚，因为它们是无漏的緣，也不是相应的束缚，因为它们属于其他聚集。自身与自身不相应。它们对于修所断的法，由于无明結未断，因此存在无明結的束缚，或者有九地的无明結未断，甚至可能只有一地的无明結未断。在这些地中，可能有九品的无明結未断，甚至可能只有一品的无明結未断，没有見結的束缚。为什么呢？因为遍行的見結已经断除了五部的束缚。修所断的部没有見結的束缚。

再次，当对涅槃的彻底理解与智慧已经产生，而证悟道理真谛的智慧尚未产生时，对于由见道所能消除的烦恼或无明中因邪见所生的煩惱和与心理活动不直接相关的物质、状态或行为，以及对于修所斷中法有的固执于法（事物、现象）为实有的见解和无明的束缚力，这些束缚力都未被完全断除。在这里，由见道所能消除的烦恼或无明中因邪见所生的煩惱和与心理活动不直接相关的物质、状态或行为，如前所述。对于这些法以及修所斷中的法有，无明的束缚力未断，邪见的束缚力也未断，情况也如前所述。再次，具备全面理解并实践四圣谛的世尊弟子，对于修所斷中的法有，无明的束缚力未断。在这里，或许有九地的无明的束缚力未断，甚至或许只有一地的无明的束缚力未断。在这些地中，或许有九品的无明的束缚力未断，甚至或许只有一品的无明的束缚力未断。由于未断，所以有无明的束缚力和邪见的束缚力。这是为什么呢？因为所有的邪见束缚力他们已经断除了。就像对邪见束缚力一样，对疑惑也是如此。也就是说，就像邪见束缚力遍及三界，只涉及四部，涉及有漏无漏，涉及普遍相关和非普遍相关的行为，疑惑的束缚力也是如此。因此，无明的束缚力如果针对疑惑的束缚力，就像针对邪见的束缚力一样。如果对这些事有无明的束缚力，是否也有取的束缚力呢？