阿毘達磨大毘婆沙論

因相应法与因相应法之间存在几种缘？回答是：因、等无间、所缘、增上。其中“因”指的是五因，包括相应、俱有、同类、遍行、异熟。“等无间”指的是因相应法紧接着因相应法出现。“所缘”指的是因相应法作为因相应法攀缘的对象。“增上”指的是不阻碍其产生，以及只有无障。因相应法与因不相应法之间存在几种缘？回答是：因、等无间、增上。其中“因”指的是四因，包括俱有、同类、遍行、异熟。“等无间”指的是因相应法紧接着因不相应法出现，例如无想等至、灭尽等至，这些是心心所等无间的法。“增上”如前所述。不是“所缘”，因为因不相应法没有所缘。因不相应法与因不相应法之间存在几种缘？回答是：因、增上。其中“因”指的是四因，包括俱有、同类、遍行、异熟。“增上”如前所述。因不相应法与因相应法之间存在几种缘？回答是：因、所缘、增上。其中“因”指的是四因，包括俱有、同类、遍行、异熟。“所缘”指的是因不相应法作为因相应法攀缘的对象。“增上”如前所述。不是“等无间”，因为因不相应法不是等无间缘。

有所緣法与有所緣法之间存在几种緣？回答是因緣、等无间緣、所緣緣和增上緣。因緣包括五种，即相應緣、俱有緣、同類緣、遍行緣和異熟緣。等无间緣指的是有所緣法无间断地接续到有所緣法的现在状态。所緣緣指的是有所緣法作为有所緣法的对象。增上緣如前所述。有所緣法与无所緣法之间存在几种緣？回答是因緣和增上緣。因緣包括四种，即俱有緣、同類緣、遍行緣和異熟緣。等无间緣指的是有所緣法无间断地接续到无所緣法的现在状态，例如无想等至和滅盡等至，它们是心心所无间断的法。增上緣如前所述。无所緣法不是所緣，因为无所緣法没有所緣。无所緣法与无所緣法之间存在几种緣？回答是因緣和增上緣。因緣包括四种，即俱有緣、同類緣、遍行緣和異熟緣。增上緣如前所述。无所緣法。

与有所缘法，它涉及几种缘？回答是因所缘增上。因指的是四因，即俱有、同类、遍行、异熟。所缘，指的是无所缘，与有所缘法，作为所缘。增上如前所述。非等无间者，无所缘法不是等无间缘，因为有色法不是等无间缘。有色法与有色法，涉及几种缘？回答是因增上。因指的是三因，即俱有、同类、异熟。增上如前所述。有色法与无色法，涉及几种缘？回答是因所缘增上。因指的是三因，即俱有、同类、异熟。所缘，指的是有色法。与无色法，作为所缘。增上如前所述。非等无间者，因为有色法不是等无间缘。无色法与无色法，涉及几种缘？回答是因等无间所缘增上。因指的是五因，即相应等五。等无间者，指的是无色法等无间。无色法现在前。

所攀附的对象，指的是无色法，无色法作为无色法攀附的对象，增上的情况如前所述。无色法与有色法之间，存在几种因缘？回答是因和增上两种。因有四种，即俱有因、同類因、遍行因、異熟因。增上的情况如前所述。有见无见、有对无对的情况也如是。差别方面，有见法与有见法之间，存在两种因，即同類因和異熟因，其余的如前所述。有漏法与有漏法之间，存在几种因缘？回答是因、等无间、所緣、增上四种。因有五种，即相應因等五种。等无间指的是有漏法等无间，有漏法现在前。所緣指的是有漏法，有漏法作为有漏法攀附的对象。增上的情况如前所述。有漏法与无漏法之间，存在几种因缘？回答是等无间、所緣、增上三种。等无间指的是有漏法等无间，无漏法现在前。所緣指的是有漏法，有漏法作为无漏法攀附的对象。

即苦集忍智品心心所法。增上者如前说。非因者，以因如种子，非有漏法，与无漏法为种子故。无漏法，与无漏法为几缘？答因等无间所缘增上。因者三因，谓相应、俱有、同类。等无间者，谓无漏法等无间，无漏法现在前。所缘者，谓无漏法，与无漏法，为所缘。即灭道忍智品心心所法。增上者如前说。无漏法，与有漏法，为几缘？答等无间、所缘、增上。等无间者谓无漏法等无间，有漏法现在前。所缘者，谓无漏法，与有漏法，为所缘。增上者如前说。非因者，以因如种子，非无漏法，与有漏法为种子故。有为法，与有为法，为几缘？答因等无间所缘增上。

因指的是五因，即相應等五种原因。无间是指有为法的连续无间断。有为法存在于现在，所缘指的是有为法，作为有为法的所缘对象。增上如前所述。有为法与无为法之间有多少缘？回答是没有。无为法与无为法之间有多少缘？回答是没有。无为法与有为法之间有多少缘？回答是所缘和增上。所缘指的是无为法，作为有为法的所缘对象。增上如前所述。问为什么有为法有因有缘，而无为法无因无缘呢？回答是有为法性质羸弱，依赖各种因缘；无为法强大，不依赖因缘。就像弱者依赖他人，强者不依赖一样。也有人说，有为法因为有作用，所以依赖因缘；无为法没有作用，所以不依赖因缘。就像割草的人需要镰刀，挖地的人需要锄头，无所作为的人就不需要什么。也有人说有为法在世间行进、取果、了境，所以需要因缘；无为法没有这些事，所以不需要因缘。就像远行的人需要粮食，不行走就不需要。也有人说，有为法像国王和眷属一样，所以有因缘；无为法不像国王和眷属，所以没有因缘。就像国王和国王的眷属，富贵的人和富贵者的眷属，帝释和帝释的眷属，应当知道也是这样。

问：所有有为法在某个时候不生，是谁制造了障碍？是有为法还是无为法？答：是有为法制造了障碍，不是无为法。因为无为法总是作为有为法的能作因和增上缘，对于生与不生都没有障碍。就像泉水池边的狮子口等，水不流动时有其他原因，不是这个造成的障碍。问：无为法对有为法作为增上缘和所缘缘，对于能缘和不能缘是否有所不同？答：增上缘的意义没有差别，无论缘不缘都没有障碍。所缘缘的意义则有所不同，对于能缘的作为所缘缘，对于不能缘的则不作为所缘缘。所有烦恼所缠缚的地狱存在，乃至详细说明。所说的有声意义有多种，如结蕴详细说明。这里说的是眾同分的连续，有情数的五蕴称为有。然而，相续有五种：一、中有相续；二、生有相续；三、分位相续；四、法相续；五、剎那相续。

中有相继指的是死有的五蕴灭后，中有的五蕴生起，中有的五蕴继续死有的五蕴，这称为中有相继。生有相继指的是中有的五蕴灭后，生有的五蕴生起，生有的五蕴继续中有的五蕴，这称为生有相继。分位相继指的是从羯邏藍阶段的五蕴灭后，頞部曇阶段的五蕴生起，直到中年阶段的五蕴灭后，老年阶段的五蕴生起，都是以后一阶段继续前一阶段，称为分位相继。法相继指的是善法等无间断时，染污法或无记法现在前；染污法等无间断时，善法或无记法现在前；无记法等无间断时，善法或染污法现在前，都是以后法继续前法，称为法相继。剎那相继指的是最初剎那的五蕴无间断时，第二剎那的五蕴现在前，后剎那继续前剎那，称为剎那相继。这五种相继都归入法相继和剎那相继中，因为它们都不离开法和剎那。界分别指的是欲界具备五种相继，色界有四种除了分位，无色界有三种又除了中有。趣分别指的是地狱具备四种除了分位，其余趣具备五种。生分别指的是一切都具备五种。在这五种相继中，依据中有和生有这两种相继进行论述。

被纏缚的众生继续在地狱中存在。最初获得的感官和四大元素，这些感官和四大元素与心和心所法之间有多少缘？答：一个增上缘。也就是说，心和心所法与那些感官和四大元素之间也是多少缘？答：一个增上缘。被纏缚的众生继续在畜生、饿鬼、人、天界中存在。最初获得的感官和四大元素，这些感官和四大元素与心和心所法之间有多少缘？答：一个增上缘。也就是说，心和心所法与那些感官和四大元素之间也是多少缘？答：一个增上缘。问：如果心和心所法不以那些感官和四大元素为缘而结生，可以说那些感官和四大元素与心和心所法只有一个增上缘。如果心和心所法以那些感官和四大元素为缘而结生，那些感官和四大元素与心和心所法就成为两个缘，即所缘和增上缘。为什么不肯定只说一个增上缘？答：也应该说两个而不说，应当知道这里的含义有其他解释。有人说这里只说确定的，即增上缘是确定的，所缘缘不确定，因此不说。有人说这里只说相互存在的，即感官和四大元素与心和心所法相互为增上缘，因此只说不是心和心所法与感官和四大元素为所缘缘，所以不说。有人说这里只说相互资助的，即那些感官和四大元素与心和心所法相互资助增上的意义更胜，所缘不是这样，随着任何法都可以生起，因此不说。

在欲界中进入有漏的初禅定，乃至达到非想非非想处，培养和增长善根与功德，增强四大元素。这些善根、功德和四大元素与心王及心所法之间存在几种因缘关系？回答是：一种增上缘。也就是说，心王及心所法与这些善根、功德和四大元素之间也存在一种增上缘。问：如果心王及心所法缘其他法而入定，可以如上所说；但如果直接缘这些善根和四大元素而入定，则存在两种因缘，为何只说一种增上缘？回答是：应当说而未说的部分，应当知道这有其他含义。有的说，这里只说确定的，所缘不确定，因此不说。有的说，这里只说相互存在的，所缘不是这样，因此不说。有的说，这里只说相互资助的，即心王及心所与那些善根和四大元素相互资助，增上的意义更为重要，所缘不是这样，无论缘何法，都能生起，因此不说。问：进入各种禅定培养增长善根与进入无色界的差别如何？回答是：禅定培养增长的多但不妙，如縛喝国的食物；无色界培养增长的妙但不多，如中印度的食物。

在欲界中进入无漏的初禅定，乃至无所有处，培养和增长善根与功德，增强四大元素。这些善根、功德和四大元素与心和心所法之间有多少缘？回答是：一种增上缘。也就是说，心和心所法与这些善根、功德和四大元素之间也有一种增上缘。这里不讨论所缘缘的意义，以及禅定和无色界的增长差异，如前所述。问：进入有漏的禅定，无色界的增长和善根、功德与无漏的有何不同？回答是：有漏的增长多但不妙，无漏的增长妙但不多，两个比喻如前所述。