阿毘達磨大毘婆沙論

三惡行和三不善根，它们之间是前者包含后者，还是后者包含前者呢？对于这类问题以及这些问题的解释，理解之后，接下来应该详细解释。问为何要作这样的论述，回答说是为了详细分辨佛经的意义。正如佛经所说，存在三种恶行和三种不善根，佛经虽然这样说，但没有详细解释，也没有说明三惡行是否包含三不善根，或者三不善根是否包含三惡行。佛经是本论的基础，那些未被解释的，现在应该解释，因此作了这个论述。

三惡行指的是身惡行、語惡行和意惡行。那么，什么是身等惡行呢？正如世尊所说，什么是身惡行？指的是断绝生命、偷盗、不正当的性行为。什么是語惡行？指的是虚誑语、离间语、粗恶语、杂秽语。什么是意惡行？指的是贪欲、瞋恚、邪见。在这里，世尊只提到了那些被根本业道所包含的恶行，并没有提到那些业道的加行和后起所包含的恶行。《發智論》中广泛讨论了所有不善的身业，无论是被业道所包含的，还是不被业道所包含的，这些全部被称为身惡行。同样，所有不善的语业，无论是被业道所包含的，还是不被业道所包含的，这些全部被称为語惡行。所有不善意业，无论是被业道所包含的，还是不被业道所包含的，这些全部被称为意惡行。

在这部论著中，包含了所有不善的行为。《集異門論》中也有类似的论述。因此，该论中提到，什么是不善的身体行为？指的是杀害生命、偷盗、不正当的性行为。这些所说的行为都与契经相符合。又进一步提到，杀害生命、偷盗、非梵行，这些又包含了之前未包含的内容。比如，对于自己的妻子所起的欲念行为。又说，还有其余的不善身业，这些又包含了所有业道的加行和后起。又说，还有其余的诸有非理所引的身业。问：什么是非理所引的身业？是之前未包含而现在又包含的吗？回答说，之前说的是自性，现在说的是等起。这是指由什么所等起？指的是非理作意。还有另一种说法，这包括了所有的有覆无记和一部分无覆无记的身业。所有的有覆无记身业，指的是由初静虑地的諂爱等所引起的。一部分无覆无记身业，指的是应该这样去来、这样行住、这样坐卧、这样裁割、这样缝缀。

而不是这样地离开、到来、行走、站立，甚至缝补。这些身体行为是不应该做的，因为它们不符合正理，所以被归类在非理所引导的品中。因此，这些被称为身体的恶行。如果说身体恶行包括不善和无记，以及欲界和色界，但实际上恶行只属于不善，只存在于欲界。所以，前面的解释更好。另外，那部论著说，什么是语言的恶行？指的是虚诳语、离间语、粗恶语和杂秽语。这些所说的都符合契经。又说，还有其他不善的语业，这些又包括了所有的业道、加行和后起。又说，还有其他诸有非理所引导的语业。问：哪些是非理所引导的语业？是之前未包括而现在又包括的吗？回答说，之前说的是自性，现在说的是等起。这些是由什么等起的？指的是非理作意。还有说法认为，这些都是有覆无记和一部分无覆无记的语业。所有有覆无记的语业，指的是由初静虑地的諂爱等所引起的。一部分无覆无记的语业，指的是……

应该讨论单言、双言、多言、男言、女言、非男女言、过去言、未来言、现在言。但实际上并没有讨论从单一到过去、未来、现在的言论。这些言论属于不应该说的，因为它们不合逻辑，所以被归类在非理性行为的范畴中。因此，这些被称为语言恶行。如果这样认为，语言恶行就包括不善和无记，涉及欲界和色界。然而，恶行仅指不善，且只存在于欲界。所以，前面的解释更合理。另外，该论说，哪些是意恶行？指的是贪欲、愤怒和邪见。这些说法与契经相符。又说，还有其它不善意业，这又包括了所有不善的思考。又说，还有其它由非理性引起的意业。问：哪些是由非理性引起的意业，是之前未包括而现在又包括的吗？回答：之前讨论的是自性，现在讨论的是等起。这由什么引起？即非理性作意。还有观点认为，这包括所有有覆无记和部分无覆无记的意业，被称为由非理性引起的意业。所有有覆无记由非理性引起的意业，指的是欲界中与我见、边执见相应的意业，以及色界和无色界中与所有烦恼相应的意业。部分无覆无记由非理性引起的意业，指的是如前所述的意业，无覆无记由非理性引起的身业和语业。如果这样认为，意恶行就包括不善和无记，也涉及三界。然而，恶行仅指不善，且只存在于欲界。所以，前面的解释更合理。

如《發智論》和《集異門論》所包含的身体恶行和语言恶行，《施設論》中所说的也是如此。只是不包括意恶行，因为意恶行有其他的分类，所以该论说。问：是否所有的身体恶行都包含在身三恶行中，或者身三恶行包含所有的身体恶行？答：所有的身体恶行都包含在身三恶行中，但身三恶行并不包含所有的身体恶行。不包含的有哪些？比如不是断命，用手杖等打击有情，以及不是邪行，在应当行的地方作不净行，发起饮酒等放逸的行为。由于不正知和失念，受用各种饮食等，以及不能避免各种犯戒的行为。诸如此类所起的身体行为，不是三恶行所包含的。问：犯戒的行为是无量的，如何能避免？虽然放弃了这些，但仍然接近那些，所以回答说：在任何地方都有，想要真正离开实际上是困难的。能够不随染污，才是真正的避免。因此有人说：身体虽然在远处，但随从那些习惯，就称为亲近。身体虽然在近处，不随从那些习惯，就称为远离。问：是否所有的语言恶行都包含在语四恶行中？

是否所有的言语恶行都包含在四种言语恶行之中？回答是，所有的言语恶行都包含在这四种之中，但这四种并不包含所有的言语恶行。不包含的有哪些？比如有人独自在空旷处这样说：没有布施，没有亲情，没有祭祀。这样的言语恶行，世间有情众生无法理解，因此不被四种言语恶行所包含。问：是否所有的意恶行都包含在三种意恶行之中，还是所有的意恶行都包含在三种意恶行之中？回答是，所有的意恶行都包含在这三种之中，但这三种并不包含所有的意恶行。不包含的有哪些？比如贪欲、瞋恚、邪见，以及与生俱来的受想行识，这些都不是三种意恶行所包含的。在那些论著中，意恶行包含了四蕴的自性。这样设立五蕴的自性，是为了包含所有的恶行。

问：《发智论》、《集异门论》与佛的契经，以及《施設论》所包含的恶行为何不同？答：这是因为依据两种门类来讲述恶行，一是依据世俗，二是依据胜义。佛的契经和《施設论》依据世俗门类讲述恶行，而《发智论》和《集异门论》依据胜义门类讲述恶行。如同依据世俗和胜义的分别，不了义和了义、有别意趣和无别意趣、有别因缘和无别因缘，世俗谛现观和胜义谛现观等，也应如此理解。还有说法认为，由于三种原因导致所包含的不同，即自性的原因、相杂的原因和世间譏嫌的原因。《发智论》和《集异门论》讲述了恶行的自性，《施設论》中讲述了恶行的相杂。如果某个法虽然不是恶行的自性，但与恶行相和杂，因此也得名为恶行。在契经中讲述了世间譏嫌，因为世间众生对于根本业道多生譏嫌，而不是对于业道的加行和后起。由于这个原因，包含恶行的经论不同。这就是所谓的恶行自性。

恶意所想，指的是不善意业。恶意所说，指的是言语不善行为。恶意所做，指的是身体不善行为。还有另一种说法，有三个因缘被称为恶行，即恶作的意义、令人厌恶毁谤、决定能引发非爱果。恶作的意义，是指行为不善的身、语、意行为，因此被称为恶行。令人厌恶毁谤，是指行为恶行破坏戒律，常被诸天、大师、有智慧的同修梵行者共同厌恶毁谤。决定能引发非爱果，是指所有身、语、意的恶行，无处无时能引发可爱的果报。有处有时能引发非爱果。《集异门论》也这样说。有什么因缘被称为恶行？即那些能引发非爱乐、非适悦、不可意果的行为。这显示了等流果。又说能引发非爱乐、非适悦、不可意的异熟果，这显示了异熟果。

三种不良的心理状态被称为三不善根，即贪、嗔、痴。有人问这三种不善根各自的本质是什么。回答说，贪不善根有五种，即与欲界相关的五部所断的爱。嗔不善根也有五种，是五部所断的恚。痴不善根有五种，包括与欲界相关的见集、灭道以及修所断的全部，还有见苦所断的一部分。然而，见苦所断的无明有十种，这里除了有身见、边执见相应之外，取其余的无明，因此说是一部分。这十五种法唯有不善，普遍产生不善法，因此称为不善根。应当知道，这三种不善根都与六識身相应，这就是三不善根的本质。已经说明了本质，现在来说其所以然。有人问为什么称之为不善根，不善根有什么意义。回答说，能够产生不善的意义，就是不善根的意义。能够培养不善的意义，能够增长不善的意义，能够使不善扩展的意义，能够增加不善的意义，能够保持不善的意义，能够使不善法广泛传播的意义，都是不善根的意义。尊者世友这样说，所有不善的原因的意义是不善根的意义，所有不善的种子的意义，一起产生不善的意义，能够作为转变的原因引导不善的意义，作为随转的原因产生不善的意义，包含所有不善法的意义，都是不善根的意义。大德说，依赖这些能够普遍产生和增长所有不善法，能够作为转变的原因，作为随转的原因，包含不善，因此称为不善根。