阿毘達磨大毘婆沙論

还有两种法，即有对法和无对法。问为何要提出这样的论述。回答说，这是为了驳斥关于補特伽羅的错误观点，并展示智慧的卓越。驳斥关于補特伽羅的错误观点，意味着只有有对法和无对法，而没有实际存在的補特伽羅。展示智慧的卓越，是指那些具有卓越智慧的人，通过这两种法能够理解一切。这两种法能够包含所有法，因此再次提出这样的论述。另外，为了制止其他学派的观点并展示正确的理论，有些人坚持认为，如果与对立的因素一起存在，就称之为有对法；如果不与对立的因素一起存在，就称之为无对法。如果这样认为，那么五识及其所依赖和攀缘的对象，因为受到阻碍，可以称为有对法。或者，有些人认为，如果与瞋恚一起存在，就称之为有对法；如果不与瞋恚一起存在，就称之为无对法。如果这样认为，那么与瞋恚相应的心和心所法可以称为有对法。为了制止这种观点，明确指出有障碍的色法称为有对法，其余的法则称为无对法。因此，基于这三个理由提出了这样的论述。问有对法是什么，回答说是十处，即五个内色处。

以及五个外在的色處。问：什么是无对法？答：两处，即意處和法處。问：有对和无对是什么意思？答：所有极微的积聚是“有对”的意义，非极微的积聚是“无对”的意义。再有，所有可以分析的是“有对”的意义，不可以分析的是“无对”的意义。还有，所有可以积聚的是“有对”的意义，不可以积聚的是“无对”的意义。再有，所有有障碍的是“有对”的意义，若无障碍则是“无对”的意义。再有，所有有形质的是“有对”的意义，若无形质则是“无对”的意义。再有，若能容纳和能障碍的是“有对”的意义，若不能容纳和不能障碍的则是“无对”的意义。尊者脇说：若可以分析，则可以积聚；若可以积聚，则有障碍；若有障碍，则有形质；若有形质，则能容纳和能障碍。若能容纳和能障碍的是“有对”的意义，与此相反的是“无对”的意义。尊者世友这样说。

具有细微部分和障碍特性的属于有对相。没有细微部分和障碍特性的属于无对相。大德说：如果能够容纳和造成障碍的特性是有对相。如果不能容纳和不能造成障碍的则是无对相。尊者妙音这样说：如果可以设立极微聚集的性质，明显色彩的长短性质，以及随之产生的声音特性，这些是有对相。与这些相反的是无对相。这里所说的极微聚集的性质，是指八种明显色彩。长短性质，是指色彩处。随之产生的声音特性，是指声音处。尊者世友这样说：极微杂乱聚集并保持其状态是有对相。与此相反的是无对相。尊者觉天这样说：能够占据位置并相互阻碍是有对相。与此相反的是无对相。

应当知道，有对总共有三种。第一种是障碍有对，第二种是境界有对，第三种是所缘有对。所谓障碍有对，比如用手击打手，用手击打石头，用石头击打石头，用石头击打手，用杵击打钟，这些相互之间都会产生障碍。这样的现象称为障碍有对。境界有对，比如眼根等所有有境界的法则，各自在自身的境界中有所拘束。这样的现象称为境界有对。所缘有对，比如心和心所缘的法则，各自在自身所缘的境界中有所拘束。这样的现象称为所缘有对。在这三种有对法中，这里只讨论障碍有对。问到障碍有对在十色处中，有几处相互之间存在障碍的意义。有的说，只有触处存在相互障碍的意义，其余十一处没有相互障碍的意义，因为它们不是可以接触的。也有人说，只有五处存在相互障碍的意义，指的是内处中的身处，以及外处中的色、香、味、触。他们这样说。

如果用手击打手，就是五个因素对五个因素的冲击。如果用手击打石，就是五个因素对四个因素的冲击；如果用石击打石，就是四个因素对四个因素的冲击。如果用石击打手，就是四个因素对五个因素的冲击。如果用杵击打钟，也是四个因素对四个因素的冲击。还有观点认为，只有九个地方存在相互阻碍的意义，十个色处中除了声处之外。如果不是这样，那么用手等击打眼处等时，应该不会产生痛苦。评论说，应该这样说，十种色处都有阻碍的意义。如果声处没有阻碍，那么它就不应该具有积聚的意义，也不应该被称为障碍有对。《施設論》中说，眼一定对应色，色一定对应眼，广泛地说，乃至意一定对应法，法一定对应意。那位大师只是依据境界有对，而构建了那个论点，因此这样说。有的眼在水中有阻碍，在陆地上没有阻碍，如鱼等的眼。有的眼在陆地上有阻碍，在水中没有阻碍，如人等的眼。有的眼在水中和陆地上都有阻碍，如水邏剎娑捕魚人等的眼。有的眼在水中和陆地上都没有阻碍，指除了前面的情况，即被翳的眼。有的眼在夜晚有阻碍，在白天没有阻碍，如鵂鶹等的眼。有的眼在白天有阻碍，在夜晚没有阻碍，如人等的眼。有的眼在白天和夜晚都有阻碍，如马、鹿、猫、狸等的眼。有的眼在白天和夜晚都没有阻碍，指除了前面的情况，即被翳的眼。这里所说的有阻碍，指的是境界有对。

还有两种法，即有漏法和无漏法。问为何要讨论这个。答：为了驳斥关于補特伽羅的错误观点，并为了展示智慧的卓越。驳斥关于補特伽羅的错误观点，意味着只有有漏无漏法存在，而没有实际存在的補特伽羅。展示智慧的卓越，意味着那些具有卓越智慧的人，通过这两种法能够理解一切。这两种法涵盖了所有法。再次，为了反驳其他学派的观点，展现正确的理论，有些人坚持认为佛的身体是无漏的，如大眾部所主张。问他们为何这样认为，答案是依据契经。正如契经所说，比丘应当知道，如来虽然生活在世间，却超脱于世间，不被世间法所污染。他们据此认为，既然如来超脱于世间，不被世间法所污染，因此佛的身体是无漏的。为了反驳这种观点，明确指出佛的生身是有漏的。如果佛的生身是无漏的，就违背了契经。正如契经所说，被无明所覆盖，被爱结所束缚。

凡夫和智者都能感受到有识的身体。世尊也是智者，他的身体也应该是无明和爱欲的果报。因此，佛的身体肯定应该是有漏的。如果佛的身体是无漏的，那么无与伦比的女人不应该对佛的身体产生爱欲，指鬘不应该对佛产生愤怒，傲慢的人不应该对佛产生傲慢。隖盧頻螺迦葉波等人不应该对佛产生愚痴。既然对佛的身体产生了贪欲、愤怒、傲慢和愚痴，所以可以知道佛的身体肯定不是无漏的。问：如果佛的身体是有漏的，那么如何解释他们引用的契经呢？回答：他们说的是法身，所以不能作为证据。也就是说，那些经文说，如来生在世间，长在世间，是指佛的身体。而出世间住，不被世间法所染污，是指佛法身。再者，根据佛不随世间法转的意义，说那些契经，所以没有错误。也就是说，世间的八法随着世间转，世间也随着世间的八法转。虽然世间的八法随着世间转，但佛不随世间的八法转。再者，根据佛解脱世间八法的意义，说那些契经。

因此，佛陀没有过失。有人问，佛陀是否也曾遇到世间的八种现象，如何说佛陀已经解脱了这些呢？比如，有一天，一位勇敢的长者在一天之内慷慨地供养了佛陀三万件衣服。诸如此类的事件，被称为佛陀遇到了利益。佛陀进入娑羅林的婆罗门村庄乞食，没有空手而归，这被称为佛陀遇到了衰败。佛陀在世时，名声远播至他化自在天；证得菩提时，名声远播至色究竟天；转法轮时，名声远播至大梵王宫。诸如此类的事件，被称为佛陀遇到了赞誉。佛陀曾被戰遮婆罗门的女子孫陀利和女子惡心以恶语诽谤，恶名传遍了十六大国。诸如此类的事件，被称为佛陀遇到了诋毁。佛陀曾被跋罗堕闍的梵志以五百首诗歌当面讽刺，诸如此类的事件，被称为佛陀遇到了讥讽。但这位梵志不久后，立即用这五百首诗歌当面赞颂佛陀。同样，论师和隖波离以美妙的诗歌当面赞颂佛陀。尊者舍利子以众多诗歌当面赞颂佛陀的无上功德。

尊者阿難陀用许多頌歌当面赞颂佛陀稀有的妙法。诸如此类的称赞，被称为对佛的称赞。佛陀拥有轻松安祥以及超越的愉悦感受，这是所有有情众生所无法比拟的，因此被称为佛陀的愉悦。佛陀也会遇到头痛、背痛、腹痛，以及受伤出血等情况，这些被称为佛陀的苦难。既然有这些苦难，如何解释佛陀的解脱呢？答案是虽然遇到这些苦难，但佛陀的内心并不产生烦恼，因此说佛陀在这些方面得到了解脱。也就是说，即使佛陀遇到利、衰、毁、誉这四种世间现象，他的内心也不会产生过度的喜悦和贪爱。同样，即使遇到衰、毁、讥、苦这四种现象，他的内心也不会产生悲伤和愤怒。就像妙高山稳固地坐落在金輪之上，八方的强风也不能使其动摇。世尊也是如此，他安住在戒律的金輪之上，世间的八种现象无法动摇他。因此，他被称为在这些方面得到了解脱。解脱于此，因此被称为不染。这并不是说佛陀的身体也是无漏的。然而，佛陀的身体是由有漏的因缘所生，因此被称为有漏。因为他能够引发他人的有漏，所以被称为有漏。因此，为了阻止其他宗派的错误说法，并展示自己宗派的正确理解，以及前面提到的两种因缘，所以撰写了这篇论述。

问：什么是有漏法？答：有漏法包括十处、二处的少部分，即意处和法处的少部分。问：什么是无漏法？答：无漏法也包括二处的少部分，也就是意处和法处的少部分。问：有漏和无漏的含义是什么？答：如果某种法能够增长和滋养所有存在，增进和维护所有存在，那么这就是有漏的含义。与此相反的，就是无漏的含义。另外，如果某种法能够导致所有存在连续不断地经历生、老、病、死和轮回，那么这也是有漏的含义。与此相反的，就是无漏的含义。再有，如果某种法是导致苦难和烦恼的行动，以及导致所有存在在世间经历生、老、病、死，那么这也是有漏的含义。与此相反的，就是无漏的含义。还有，如果某种法与身体的错误见解有关，并且被苦和烦恼的真理所包含，那么这也是有漏的含义。与此相反的，就是无漏的含义。另外，如果某种法能够使烦恼增长，那么这就是有漏的含义。如果某种法能够使烦恼减少，那么这就是无漏的含义。尊者世友这样说：有漏的特征是，从烦恼中产生的特征是有漏的特征，能够产生烦恼的特征也是有漏的特征。与此相反的，就是无漏的特征。大德说：如果离开某种事物，烦恼就不存在，那么这个事物就应被认识为有漏的特征。如果离开某种事物，烦恼仍然存在，那么这个事物就应被认识为无漏的特征。尊者觉天这样说：如果某种法是烦恼生长和依赖的地方，那么这就是有漏的特征。与此相反的，就是无漏的特征。

还有两种法，即有为法和无为法。问为何要进行这样的论述。回答说，这是为了驳斥关于个体存在的虚妄观念，并展示智慧的卓越。驳斥个体存在的虚妄观念，意味着只有有为法和无为法存在，而没有实际的个体存在。展示智慧的卓越，是指那些具有敏锐智慧的人，他们通过这两种法来理解一切，因为这两种法包含了所有法。再次，这样做是为了反驳其他学派的观点，以显示正确的理论。有些人坚持认为，有对法是有为的，无对法是无为的；或者有些人认为，有漏法是有为的，无漏法是无为的。为了反驳这些观点，我们表明无对法和无漏法既可以是有为的，也可以是无为的。因此，基于这三个原因，我们进行了这样的论述。问有为法是什么。回答说，是有十一处中的一处和另一处的一小部分，即法处的一小部分。问无为法是什么。回答说，是法处的一小部分。问有为和无为是什么意思。回答说，如果一个法有生有灭，有因有果，那么它就具有有为法的特征。