阿毘達磨大毘婆沙論

问身体和语言的行为哪些是随心转的，哪些不是随心转的。回答说，色界的戒律和无漏的戒律是随心转的，欲界的戒律和其他身体、语言的行为不是随心转的。问为什么欲界的戒律不随心转呢？回答说，欲界对于那些随心转的戒律来说，既不是田地也不是器具，甚至更广泛的说。再者，欲界不是定的境界，不是修行的地方，也不是远离贪欲的地方，所以没有这样的道戒可以随转。色界是定的境界，是修行的地方，是远离贪欲的地方，所以有这样的道戒可以随转。再者，欲界的心问戒律说，你能为我断除破戒和引发破戒的烦恼吗？如果能的话，我将随你转。欲界的心回答说，我不能。戒律说，如果不能，我为什么要随你转呢？就像一个人害怕敌人，问另一个人说，你能为我提供救护吗？如果能的话，我将依赖你，随你而转。他回答说不能，那人就说，如果你不能，我为什么要依赖你呢？我将随我自己转。这也是同样的道理。

问：色界中的善心是否都具备随转戒？答：并非全部具备。在初静虑中，有六种善心不具备随转戒，分别是：一、善眼识；二、善耳识；三、善身识；四、死亡时的善心；五、发起表相的善心；六、与闻所成慧相应的善心。在第二、第三、第四静虑中，有两种善心不具备随转戒，即死亡时的善心和与闻所成慧相应的善心。问：为何无色界没有随转戒呢？答：那个界对于戒律来说，既不是田地也不是器具，详细情况已广泛说明。再者，戒律属于色的一部分，那个界没有色，所以也没有戒律。还有，戒律是由四大种所造，那个界没有四大种，所以也没有戒律。问：虽然无色界没有无漏四大种，但有无漏戒律，那么无色界没有四大种，为何不能有戒律呢？答：无漏戒律并非由四大种的力量而成为无漏，而是由心力随着无漏心等起。有漏戒律由四大种的力量束缚于界地，所以不相似。再者，戒律是对治破戒和引发破戒烦恼的。

无色界的修行方法不能对治破戒和因破戒而起的烦恼，因此他们没有戒律。有人问，为什么无色界的修行方法不能对治破戒和因破戒而起的烦恼呢？回答说，那些只存在于欲界，无色界对于欲界有四个方面的距离，因此没有对治方法。这四个方面的距离是：一、界地的距离；二、所依的距离；三、所缘的距离；四、对治的距离。又有人问，如果这样，那么第二、第三、第四禅定中也没有破戒和因破戒而起的烦恼，对治这些应该也没有戒律。回答说，对治有两种：一是断对治，二是厌坏对治。上三禅对于破戒和因破戒而起的烦恼，虽然没有断对治，但是有厌坏对治。正如世尊所说，圣弟子进入不动心解脱，能够断除不善，修习善法。并不是说他们身上还有不善可以断除，而是依据过失对治，因此这样说。无色界对于破戒和因破戒而起的烦恼，既没有断对治也没有厌坏对治，因此没有戒律。

随心转戒总共有两种。一种是道俱有戒，另一种是定俱有戒。道俱有戒指的是无漏戒，而定俱有戒指的是色界戒。如果是道俱有戒，那么它就不是定俱有戒；如果是定俱有戒，那么它就不是道俱有戒。有的论师说，道俱有戒指的是无漏戒，而定俱有戒指的是所有有漏和无漏的随心转戒。他们认为，所有的道俱有戒都是定俱有戒，或者有些是定俱有戒而不是道俱有戒，比如有漏的随心转戒。另有一些论师说，道俱有戒指的是无漏戒，而定俱有戒指的是根本静虑中的有漏和无漏戒。根据这种说法，可以得出以下四个结论：有些是道俱有戒而不是定俱有戒，指的是近分地的无漏戒；有些是定俱有戒而不是道俱有戒，指的是根本地的有漏戒；有些既是道俱有戒也是定俱有戒，指的是根本地的无漏戒；有些既不是道俱有戒也不是定俱有戒。

指的是接近分地的有漏戒律。那位导师根据所得又提出了四句。有的得道时同时具备戒律，但不是定同时具备戒律。比如未离欲界染污，进入正性离生十六心时。如果已经离欲界染污，依靠未至定进入正性离生，见道十五心时。如果各位聖者为了离欲界染污而发起加行道，九无间道八解脱道。如果未离欲界染污，信胜解炼根，作见至所有加行，无间解脱道。如果各位聖者未离欲界染污，依靠未至定，发起无量不净观、持息念及念住等。在这些时候，得道同时具备戒律，但不是定同时具备戒律。有的是定同时具备戒律，但不是道同时具备戒律。比如各种众生离开欲界染污，所有最后的解脱道。即他们为了离开初静虑染污，依靠初静虑发起加行道，以及所有最后的解脱道。即他们为了离开第二静虑染污，依靠第二静虑发起加行道，以及所有最后的解脱道。即他们为了离开第三静虑染污。

依据第三靜慮发起加行道和最终的解脱道，即在第三靜慮中为了摆脱第四靜慮的污染而发起加行道。如果依据第四靜慮发起加行道，那么凡夫依靠基本的靜慮引发各种神通力，发起加行道。五种无间道和三种解脱道。如果发起无量不淨觀、持息念、念住、煖、頂、忍、世第一法，初三解脱、八胜处前八遍处，以及从无色界歿生到色界时，从色界的上地歿生到下地时，这些时候，得到定俱有戒而非道俱有戒。有的得到道俱有戒也得到定俱有戒，比如已经摆脱欲染，依靠未至定，进入正性離生道類智的时候。如果依靠上地进入正性離生十六心頃，那么聖者们摆脱欲染的最终解脱道，即为了摆脱初靜慮乃至非想非非想處的污染。各种加行道、九无间道、九解脱道，已经摆脱欲染、信勝解、練根，作見至所有加行无间解脱道的时候。

解脱的阿罗汉在修炼根性时，进行不动明王的各种加行道修行。九无间道和九解脱道。如果杂修从初静虑到第四静虑时，如果圣者引发各种神通，进入加行道。五无间道和三解脱道。如果圣者已经远离五欲的污染，依靠未至定，同时发起无量解脱、胜处、遍处。不净观、持息念以及各种念住。如果进入无碍解、边际定、无诤、愿智。空空、无愿、无愿、无相、无相想、微细心。在这些时候，得道的同时具备戒律，也得定的同时具备戒律。有的不得道的同时具备戒律，也不得定的同时具备戒律。比如凡夫为了离开五欲的污染，发起加行道、九无间道、八解脱道。依靠未至定，在静虑中发起暖、顶、忍、世第一法。如果凡夫依靠第二、第三、第四静虑近分，为了离开初、第二、第三静虑的污染，发起加行道、九无间道、八解脱道。

如果凡夫依靠空无边处到非想非非想处的近分定，为了摆脱第四静虑到无所有处的污染，发起加行道、九无间道、九解脱道。如果凡夫未摆脱欲界的污染，或已摆脱欲界的污染，依靠未至等近分定，或无色定发起无量解脱胜处遍处，以及不净观、持息念和念住等诸功德时。如果圣者依靠未至等近分定，发起有漏无漏成就诸功德时。依靠无色定发起有漏无漏成就诸功德时。所有这些不定和无心位的情况下，不得道俱有戒，也不得定俱有戒。那位师父依据捨又作四句。有捨道俱有戒非定俱有戒，指的是获得预流果或一来果，或逐步获得不还果。未摆脱欲界污染，信胜解练根，获得见至从一来果一来胜果道，及预流果预流胜果道退时。

当从预流果退转时，是指从練根所得的果位退转。在这种情况下，会放弃与道俱有的戒律，而不是与定俱有的戒律。有的会放弃与定俱有的戒律，而不是与道俱有的戒律，这是指那些凡夫从离开欲望的污染，直到从离开第三静虑的污染退转。如果凡夫和圣者从欲色界命终后生于无色界，或者从色界命终后生于欲界，或者凡夫从根本地位的胜功德退转，那么在这些时候，会放弃与定俱有的戒律，而不是与道俱有的戒律。有的会同时放弃与道俱有的戒律和与定俱有的戒律，这是指那些圣者从离开欲望的污染，直到从离开非想非非想处的污染退转。如果依据四静虑以及静虑中间得到不还果，或者得到阿罗汉果后离开欲望的污染，通过信胜解練根得到见至时，解脱阿罗汉練根得到不动，从不还果不还胜果道，以及阿罗汉果阿罗汉胜果道退转时，那么在这些时候，会同时放弃与道俱有的戒律和与定俱有的戒律。

有不放弃道的同时拥有戒律，也不放弃定的同时拥有戒律。除了前面提到的情况，其他所有位置都适用。他们根据成就又分为四类。有成就道的同时拥有戒律，但不是定的同时拥有戒律，指的是未断除欲界烦恼的聖者。有成就定的同时拥有戒律，但不是道的同时拥有戒律，指的是那些生在欲界且已断除欲界烦恼的凡夫，以及生在色界的凡夫和聖者。有同时成就道和定的戒律，指的是那些生在欲界且已断除欲界烦恼的聖者，以及生在色界和无色界的聖者。有不成就任何戒律的，指的是那些未断除欲界烦恼的凡夫，以及生在无色界的凡夫。根据不成就的情况，也可以分为四类，即前面第二类为现在第一类，前面第一类为现在第二类，前面第四类为现在第三类，前面第三类为现在第四类。所有律儀总共有四种：一、别解脱律儀；二、静慮律儀；三、无漏律儀；四、断律儀。别解脱律儀指的是欲界戒，静慮律儀指的是色界戒，无漏律儀指的是无漏戒，断律儀指的是断除欲界烦恼的九无间道中的静慮无漏戒。这四种律儀，如同业蘊中对害生的归纳整理。

暖随转戒。对于破戒，视为捨对治、持对治、远分对治。顶、忍、世第一法、见道、修道中，道类智随转戒对于破戒，只视为持对治、远分对治。离欲界染加行道随转戒，对于破戒，视为捨对治、持对治、远分对治。初无间道随转戒，对于破戒，只视为持对治、远分对治。对于生起破戒烦恼，只视为断对治、捨对治。七无间道随转戒，对于破戒，只视为持对治、远分对治。对于生起破戒烦恼，视为断对治、捨对治、持对治、远分对治。第九无间道随转戒，对于破戒，视为断对治、持对治、远分对治。对于生起破戒烦恼，视为断对治、捨对治、持对治、远分对治。九解脱道随转戒及其他，后来乃至尽智无生智，无学正见随转戒，对于破戒及生起破戒烦恼。