阿毘達磨大毘婆沙論

什么是世第一法？诸如此类的章节和解释章节的意义已经领会之后，接下来应该进行广泛的解释。问为什么要进行这个讨论。回答是为了详细区分佛经的意义。在佛经中，佛世尊说，如果有人不能正确地思考所有行为，那么他能够引发世第一法是不可能的。如果他们不能引发世第一法，那么他们能够进入正性离生的状态也是不可能的。如果他们不能进入正性离生的状态，那么他们能够获得预流、一来、不还、阿罗汉果也是不可能的。如果有人能够正确地思考所有行为并引发世第一法，那么这是可能的，等等。佛经虽然提到了世第一法的名字，但没有广泛地解释世第一法的意义。佛经是这个讨论的基础，那些没有明确展示的，现在应该进行广泛的区分。由于这个原因，所以进行了这个讨论。问为什么要根据佛经进行讨论。回答是讨论者有这样的意图。根据他们的意愿进行这个讨论，不违反法性，没有必要质疑。

再次，所有的阿毘达磨都是为了解释契经中的义理。由于广泛地分析和阐述各种经文的义理，因此被称为阿毘达磨。因此，那位尊者在各种经文中汇集了各种不同的义理，分别解释并立为杂蕴。甚至汇集了各种不同的见解，分别解释并立为见蕴。然而，在所立的八种蕴中，都全面地分析了所有法的相。问为什么尊者在论著的开头先说世第一法，是为了按照顺序讲述各种功德，还是逆序讲述各种功德，或者是依据顺决择分的先后次序而说呢？如果有任何错误，如果按照顺序讲述各种功德，应该先说不净观或持息念等，然后说念住，接着说三义观，再说七处善，然后说暖，说顶，说忍，最后才说世第一法。如果逆序讲述各种功德，应该先说阿罗汉果，然后说不还，说一来，说预流，说见道，最后才说世第一法。

如果依照順決擇分的顺序来讲述，应该先讲述煖、顶、忍，然后才讲述世第一法。正如尊者妙音在其《生智论》中所问：什么是煖？什么是顶？什么是忍？什么是世第一法？如果不按照这三种顺序来撰写论文，那么论文就会显得杂乱无章。就像佛陀在世时，尊者大迦多衍那拥有无边的稀有功德，对无量法的自相和共相有着无障碍的智慧，能够随心所欲地显现出来。他勇猛精进，恒常不懈，已经能够深入理解阿毘达磨的文义，拥有无边的觉悟智慧，坚不可摧，如同妙高山一般。他作为大论的王者，能够平息他人的论点，自己所立的论点无人能敌。现在尊者迦多衍尼子也是如此。为什么要撰写论文，并且先讲述世第一法呢？回答是，各位老师对此有各种不同的说法。有人认为，在这里并不是按照顺序讲述各种功德，也不是逆序讲述，也不是依照順決擇分的先后顺序来讲述。

编写论著的人是出于某种意图。根据他们的意愿来撰写这部论著。既然不违背佛法的本质，何必去追问呢。有人说，阿毘达磨所揭示的性相，并不遵循契经的次序。阿毘达磨通过广泛的论述来决择诸法的真实性相，这本身就很复杂，不应该在其中寻求次序。如果寻求次序，文字只会增加复杂性，对理解义理没有帮助。还有另一种说法，不应该去追问论著者的意图，因为经文首先提到了世第一法，详细情况如前所述。现在这位论师依据经文撰写论著，所以也首先提到世第一法。问到为什么经文中佛陀首先提到世第一法，答案是观察所化众生的分齐来说的。也就是说，佛陀观察所化众生，已经得到了下品和中品的忍，但还没有得到上品忍和世第一法，为了让他们得到，所以说了这样的话。如果有人说，在所有行为中不能正确思考，能够引发世第一法，这是不可能的。甚至更详细地说，这里正确的思考显示了上品忍。

世第一法正确地表达了它自己的名字。因此，佛世尊观察那些接受教化的人的修行程度，如此说道。有人说，为了阻止在此产生许多诽谤，即他人对这世第一法产生许多诽谤，所以先说明。所谓多诽谤者，是指在自性、名界以及当前退步中都产生诽谤。在自性上产生诽谤的人，有人说，将信等五根视为自性。在名上产生诽谤的人，有人说，这个名称应该被称为种性地法，不应该称为世第一法。

对界产生诽谤的人，有人说，这是欲界或色界所束缚的。或者有人说，这是无色界所束缚的。或者有人说，这是三界所束缚的。或者有人说，这是三界所束缚且不束缚的。或者有人说，这既不是三界所束缚也不是不束缚的。对当前产生诽谤的人，有人说，这个法则是多念相续直接呈现的。对退步产生诽谤的人，有人说，这个法则是可能退化的。为了阻止这样的各种诽谤，所以先说明世第一法。有餘師说，所有有漏的法则都是不牢固的，就像丢弃的污秽物或淤泥。谁能在这之中找到最胜的牢固，就像醍醐一样，指的是世第一法，所以先说明。有人说，这个法则顺应无我，所以先说明。在这个论中，赞美超脱、解脱、涅槃，顺应无我，不像外典赞美享受各种欲望、乐趣和工具，顺应我執。世第一法有法声，既然顺应无我，与这个论点是一致的。

并非像温暖等没有法声与此论相违，因此此论顺应无我。所以先讲述世第一法。有人说，此法在世间法中最为优越，因此先讲述。在所有论著中，此论最为卓越，世第一法在世间法中最为优越，与此论相同，因此先讲述。有人说，如果有人安住于这个法，就称为佛出世，真实地利益众生。在那时，他们能够无障碍地享受胜义的圣法财富。也就是说，佛出世时，众生得以进入法中。凡夫有两种，一是世俗，二是胜义。世俗是指剃除须发，披上法服，以正信出家。胜义是指从世第一法无间断地引生苦法智忍。世俗入法有两种过失，一是破戒，二是还俗。胜义入法则没有这样的过失，根据其种性，自由地证得自己乘的功德，不会退失。有人说，如果有人安住于这个法，从无始时以来圣道之门一直关闭，现在才首次开启。舍弃了从未舍弃的凡夫本性，获得了从未获得的所有圣道。因此先讲述世第一法。有人说，如果有人安住于这个法，舍弃了凡夫的名字，得到了圣者的名字；舍弃了凡夫的数目，得到了圣者的数目；舍弃了凡夫的界限，得到了圣者的界限；舍弃了凡夫的种性，得到了圣者的种性。因此先讲述世第一法。有人说，如果有人安住于这个法，得到了心所不得到的因素，得到了明智所不得到的因素，得到了感受所不得到的因素，其他心所也是如此。因此先讲述世第一法。

有人说，如果一个人安住在这个法中，他将放弃曾经熟悉的因缘，获得未曾熟悉的因缘；放弃共有的，获得不共有的；放弃世俗的，获得出世间的；放弃带有执着的，获得无执着的；放弃沉迷依赖的，获得出离依赖的。因此，先前提到的是世间第一法。有人说，为了断除对凡夫本性的疑惑，所以先前提到的是世间第一法。也就是说，有人可能会怀疑凡夫本性既然没有开始，也应该没有结束。现在要表明它有结束，那就是世间第一法。有人说，如果一个人安住在这个法中，凡夫的过失、变化、虚假、固执和强硬都不会再出现。在温暖的顶部和忍耐的位置，或者有人可能会产生这些状态。因此，先前提到的是世间第一法。有人说，一旦凡夫开始实践这个法，他必须达到非凡夫的位置才能结束生命。就像凡夫和非凡夫一样，未看到真理的人已经看到真理，未得到果位的人已经得到果位，未进入正性离生状态的人已经进入正性离生状态，未开始现观的人已经开始现观。住在不确定的群体中，住在正定的群体中，没有圣道的人有了圣道。

无证净有证净的情况也应知道是如此。暖顶忍等并不决定。因此先提到世第一法。有说，如果有人发起这种善根，只在一瞬间必然不会停滞。暖等不是这样。因此先提到世第一法。有说，如果有人安住在这个法中，凡夫身中念住等行修至究竟。暖等不是这样。因此先提到世第一法。有说，如果有人安住在这个法中，被称为最初有漏，心断无漏心续，其他位置不是这样。因此先提到世第一法。有说，这个法能使凡夫可能动摇，身体而不动摇。因此先提到。如妙高山位于金轮之上，四方猛风不能动摇。如是凡夫安住此法，四颠倒恶见不能动摇。其他凡夫的位置则不是这样。有说，这个法就像明相能表示始终，因此先提到。比如明相表示白天的开始和夜晚的结束，世第一法也是如此。

揭示圣道的起始和凡夫的终结。如同表征的开始和结束，能够表达正度已经度过，进入已经离开的加行究竟，应当知道也是如此。其他位置则不是这样。有人说，这表明在相同的法则中存在不同的特征，因此先前提到。比如，世间第一法虽然属于苦谛，但能无间断地引发初灭苦道。虽然有世间流转、老死、萨迦耶所包含的，但能引发初灭那些道。煖等则不是这样。有人说，这表明虽然是世间的因缘，但能无间断地引发初出世间的因缘。其他位置则不是这样。因此先前提到。如同世间和出世间的因缘一样，有垢和无垢，有过和无过，有毒和无毒，有浊和无浊，有身见和无身见，有颠倒和无颠倒，有爱和无爱，有随眠和无随眠的因缘，也应当知道是这样。因此先前提到。有人说，如果有人住在这个法中，有力量和能力能够有所作为，就像一个强壮的人。在那个时候，无间断地引起圣道的初步止观。

它首先激发了圣者的见慧，成为其他觉支的首领，如同花鬘一般。其他阶段则不是这样。因此，首先提到了世第一法。有人说，这个法的作用最为优越，能够舍弃凡夫的本性，获得圣者的本性，舍弃邪恶的本性，获得正直的本性，并且能够不间断地进入正直的本性，脱离生死轮回。其他法则不是这样。因此，首先提到了世第一法。有人说，当修行者安住在这个法中时，能够舍弃那些轻浮、动摇、嫉妒、罗绵、柳絮等所有凡夫的本性，能够在圣教中安住，不动如天帝的幢幡。因此，首先提到了世第一法。有人说，当修行者安住在这个法中时，舍弃了从无始以来使心和心所不正直的烦恼和恶见，获得了前所未有的使心和心所正直的无漏圣道。有人说，当修行者安住在这个法中时，舍弃了五种补特伽罗的同分，即五种无间罪，获得了八种补特伽罗的同分，即四向四果。因此，首先提到了世第一法。有人这样说，世第一法之所以被首先讨论，有三个原因：一是遵循经文的讲述；二是制止众多的诽谤；三是在这一瞬间获得了初圣果。遵循经文和制止诽谤如前所述。在这一瞬间获得初圣果，意味着他与世第一法是无间断的士用果。由于这些因缘，这篇论首先讨论了世第一法。