阿毘達磨大毘婆沙論

就像有形有情众生的心相续依赖身体而转变。详细论述了这个问题。问为何要提出这个论点。答曰：为了让那些有疑惑的人得到确定的信念。有人可能会怀疑，因为欲界和色界有形，所以心相续依赖色而转变。无色界既然没有形，心相续应该没有依托而转变。为了让这种疑惑得到解决，表明无色界心等相续也有依托而转变，因此提出这个论点。有形有情众生的心相续依赖身体而转变，那么无色有情众生的心相续依赖什么而转变呢？答曰：依赖命根、众同分以及其它类似的心不相应行。哪些是其它不相应的行？比如得、生、老、住、无常等。问：欲界和色界心相续转变也依赖命根、众同分等，这里为何只说依赖身体？答曰：也应该说依赖它们而转变，但不说是因为有所省略。有人说，依赖身体的意涵更多。也就是说，欲界和色界心相续转变依赖身体的意涵更多，并非命根等依赖的意涵更多。比如眼根等无量色法与眼识等作为依托。

有馀师认为，由于身体较为粗糙，所以只提到了依身。命根等细微难以示现。如果生在欲界，眼识现在前，这个识以眼和无间灭意为依及所依。以眼根所依的大种、身根及身根所依的大种、命根、眾同分，得生、老、住、无常等为依非所依。耳、鼻、舌识的情况也应如此理解。如果身识现在前，这个识以身和无间灭意为依及所依。以身根所依的大种、命根、眾同分，得生、老、住、无常等为依非所依。如果意识现在前，这个识以无间灭意为依及所依。以身根及身根所依的大种、命根、眾同分，得生、老、住、无常等为依非所依。就像生在欲界，生在色界也是如此。不同的是，那里没有鼻识和舌识。如果生在无色界，意识现在前，这个识以无间灭意为依及所依，以命根、眾同分为依。

获得生、老、住、无常等状态时，它们是依存的对象，而不是所依的对象。有的学派主张，如果生在欲界，眼识出现在当前，这个识以眼和紧接着消失的意识为依存和所依。以身根和色、香、味、触、命根、眾同分为依存对象，而不是所依对象，获得生、老、住、无常等状态作为依存对象，而不是所依对象。耳、鼻、舌识的情况也应如此理解。如果身识出现在当前，这个识以身和紧接着消失的意识为依存和所依，以色、香、味、触、命根、眾同分为依存对象，而不是所依对象，获得生、老、住、无常等状态作为依存对象，而不是所依对象。如果意识出现在当前，这个识以紧接着消失的意识为依存和所依，以身根和色、香、味、触、命根、眾同分为依存对象，而不是所依对象，获得生、老、住、无常等状态作为依存对象，而不是所依对象。就像生在欲界一样，生在色界也是如此，不同的是，那里没有鼻识和舌识，也没有香和味。生在无色界的情况如前所述。另有一些学派认为，如果生在欲界，眼识出现在当前，这个识以眼和紧接着消失的意识为依存和所依，以俱生的四蕴为依存对象，而不是所依对象。

就像眼识、耳识、鼻识、舌识、身识一样，应当知道它们的情况也是如此。如果意识现在存在，这个意识以无间灭的意识为依止和所依，以同时生的四蕴为依止而不是所依。比如生在欲界，生在色界的情况也应当知道是这样。不同的是，那里没有鼻识和舌识。生在无色界，意识现在存在，这个意识以无间灭的意识为依止和所依，以同时生的三蕴为依止而不是所依。问：命根的实体是一个还是多个？假设是一物或多物，有什么过失？如果是一个，为什么断手等不会死，断头或腰就会死？如果是多个，为什么手等被断离身后没有生命？回答应当说命根的实体是一个。问：如果是这样，为什么断手脚等不会死？回答：命根有两种。一是依具足身，二是依不具足身。断手脚等使它们离身时，依具足身的命根灭，依不具足身的命根起。命所依的身体也有两种。未断手等时称为具足身。

当手被切断时，称为不完整。手被切断后，原本的完整性消失，不完整的状态出现。因此，生命与身体相互依存而变化。问：为何断头和腰会导致死亡，而断手和脚却不会？答：头和腰是重要的生命节点，一旦断裂便会导致死亡。手等部位则不是这样。再者，欲界的有情众生依赖段食而生存，咽喉是段食的通道，腹部是食物的依托，因此一旦这两处被切断，命根也会随之断裂。另外，头部是眼睛等众多感官的依托，一旦断裂，眼睛等感官也会随之损坏。腹部是呼吸风的依托之处，一旦腰腹被切断，呼吸便失去了依托。因此，这两处一旦被切断，命根便会断裂，手等部位则不是这样，不能作为反驳的理由。有观点认为，命根是由多种物质构成，手和脚等部位的命根各自依托，依托的数量相等。问：如果这样，为何断手和脚等部位并使其离开身体时，却没有生命？答：因为手和脚等部位属于身体的一部分，如果它们离开身体，生命便不会继续。就像手和脚等部位未离开身体时，它们是身根的依托，被称为有情数，离开身体则不是。命根也是如此，一旦离开身体，生命便不会继续。评述说：应该说命根是一个物质，因为有一个生命，所以称为有生命者。就像有一个心被称为有心者，有一个心消失被称为无心者。一个感受、一个想法、一个思考也是如此。因此，有情众生有一个生命，所以被称为有生命者。而这个命根只是异熟不相應行，就像心受等一样，一个有情众生的身体在一瞬间只有一个，没有第二个。

什么是众同分？它指的是有情同分，就像命根一样，其本质是单一的，却普遍存在于所有身体部分，并作为它们的依托。它属于不相應行蘊，只有无覆无记性，且只有漏，遍及三界。问：这个众同分是长养、等流还是异熟？答：它是异熟和等流，不是长养，因为它不是色法。异熟指的是趣同分等，例如地狱趣的有情相互之间相似，乃至天趣的有情也是如此。等流指的是界同分等，例如欲界的有情相互之间相似，乃至无色界的有情也是如此。有的说异熟是在初生时获得的，如与父母等相互之间相似。等流是在后来才获得的，如与沙门、婆罗门等相互之间相似。洲渚、方土及族姓等有情同分，应当如理了解。另有一些师说，有情同分包括善、不善、无记性，四向四果的有情同分属于善性。

造作五无间业的有情同分属于不善性。其他同分则属于无记性。评述说：他们不应该这样说。虽然法有三种，但有情同分只属于无记性。由此应知，前述的问题是恰当的。如果得到众同分，那么他是否舍弃众同分呢？回答应顺应前句，即如果得到众同分，那么他必定会舍弃众同分。也有舍弃众同分而没有得到众同分的情况，比如阿罗汉般涅槃时。问：如果死亡后转生到另一个世界，那时他是否一定舍弃众同分并得到众同分呢？回答应分为四句。有死亡后转生而不舍弃众同分也不得众同分的情况，比如地狱死后还生地狱，乃至天死后还生天等。有舍弃众同分而得到众同分，但不是死亡后转生的情况，比如入正性离生等位。有死亡后转生也舍弃众同分也得到众同分的情况，比如地狱等死后生到其他趣。有不死亡后转生也不舍弃众同分不得众同分的情况，即除了前面提到的情况。

无有爱应当说是见所断还是修所断呢？等等广泛的讨论。问为何要作这样的论述。回答说，为了详细解释佛经的意义。比如佛经中说，爱有三种：一为欲爱，二为有爱，三为无有爱。佛经虽然这样说，但并没有详细分别，也没有说明无有爱是见所断还是修所断。佛经是本论的基础，那些没有说明的现在应该说明。再者，为了停止错误的执着，明确佛经的意义。比如有人说，佛经所说的无有爱，既包括见所断也包括修所断，如分别论者所说。为了停止他们的执着，明确佛经所说的，无有爱只是修所断。因此作此论述。无有爱应当说是见所断还是修所断呢？回答说，应当说是修所断。无有，指的是众同分无常，因此对这种爱称为无有爱。所以这种爱只是修所断。因为众同分是修所断的缘故。也有人说，无有爱或是见所断或是修所断。为何说是见所断呢？

指的是对见所断法的不存在而产生的贪欲。如何理解修所断呢？指的是对修所断法的不存在而产生的贪欲。问谁提出了这个观点？答案是分别论者。他们认为，三界的无常被称为“无有”，对无常的贪恋被称为“无有爱”。无常既包括见所断也包括修所断，因此对无常的贪恋也包括两种。在这个意义上，无有爱只应该被称为修所断。也就是说，在遵循契经的无倒义中，无有爱只应该被称为修所断。这里有一种说法，如果按照经文的字面意义来说，无有爱只属于修所断；如果按照实际的意义来说，无有爱包括两种所断。为什么呢？因为契经中说，比如有一类人被恐怖和苦受所逼迫，他们这样想：如果我死后彻底消失，那岂不是很快乐吗？这段经文中提到，他们对死亡之后的无常状态，称为“无有”。这样的无有只属于修所断，因此无有爱不属于见所断。这里的论主是按照经文的字面意义来说的，与分别论者竞争解释经文的意义。

因此说无有爱只能通过修行来断除。如果按照真实的意义，如后文将要说的，三界的无常被称为无有。三界的无常既属于见断也属于修断，所以无有爱也通于两种。有的论师说，这个无有爱无论是按照真实的意义还是经典的解释，都应该说只能通过修行来断除。三界的无常虽然通于两种，但产生爱著的只有修断。因为无有爱依赖于对苦的厌离而生，只是爱著未来苦的终结，只有修断。这是所有苦的终结，所以无有爱只能通过修行来断除。断见虽然涉及五部无有，但无有爱不能通涉，只涉及未来眾同分的断除。因此，尊者妙音说，产生无有爱的有情，只涉及对执受蕴、界、处的起念。因为他们被逼迫，所以对那个未来终结产生爱著。没有见断的逼迫有情使他们爱著那个断除，所以无有爱只能通过修行来断除。之前简略说明了无有爱只能通过修行来断除。

接下来，理论家与分别论者之间进行了一场关于相对问题的问答和辩论。他们广泛地展示了“无有爱”只能通过修行来断除的观点。分别论者问道：“你说‘无有爱’只能通过修行来断除，那么初入流的修行者是否还未断除这种爱呢？”这是分别论者对理论家观点的质疑，并且强调如果不确定对方的观点就指责对方的错误是不合理的。理论家回答说：“是的。”这是合理的，因为这样的回答符合佛经中无颠倒的真理，并且坚定地维护了自己的观点。分别论者想要通过提出难题来反驳理论家的立场，问道：“初入流的修行者是否会有这样的想法：‘如果我死后一切都将毁灭，那岂不是很安乐吗？’”这是分别论者试图通过反问来证明理论家的观点与正义相违背。理论家回答说：“不是这样的。”这是理论家拒绝分别论者的质疑，并表明自己的立场与正义并无冲突。有人问：“为什么初入流的修行者不会生起这种爱呢？”理论家回答说：“因为他们见到了法性。”也就是说，初入流的修行者由于见到了诸法的真实本性，理解了因果相续的道理，所以不会贪爱于断灭。再者，他们深信业果的道理，因为初入流的修行者深刻地信仰业果的前后相续，所以不会贪爱于断灭。还有，他们深刻理解空性，因为初入流的修行者通过空解脱门，认识到无我我所的真理。