阿毘達磨大毘婆沙論

有馀师说，色法虽然有同类因，但在这一身体中而非其他身体中，相似的作为因，不相似的则不是。比如这一身体在羯剌蓝位时，与同一身体的羯剌蓝位是同类因，与其他位则仅作为缘而非因。直到这一身体在老位时，与同一身体的老位是同类因，与其他位则仅作为缘而非因。如果这样认为，在每个位中，最初的色法无因，后来的色法无果。有的则说，色法虽然有同类因，但不仅在这一身体中，也在其他身体中。

然而，相似的因并不是不相似的。比如，这个身体的羯剌蓝位与这个身体以及其他身体，羯剌蓝位是同类因。与其他位作为缘而不是因。直到这个身体的老位，与这个身体以及其他身体的老位是同类因。与其他位作为缘而不是因。还有另一种说法，色法虽然有同类因在这个身体中，也在其他身体中作为相似的因，但并不是不相似的。比如，这个身体的羯剌蓝位，与这个身体的羯剌蓝位，直到老位是同类因。也与其他身体的羯剌蓝位直到老位是同类因。这个身体的頞部曇位，与这个身体的頞部曇位直到老位是同类因。也与其他身体的頞部曇位直到老位是同类因。与羯剌蓝位作为缘而不是因。直到这个身体的老位与这个身体的老位是同类因。也与其他身体的老位是同类因。与前面的各位作为缘而不是因。或者还有另一种说法，色法虽然有同类因。

在这个身体中，也存在于其他身体中，相似的作为因，不相似的则不作为因。但与这个身体之前的位不是因。比如这个身体在羯剌蓝位，与这个身体从羯剌蓝位到老位是同类因，也与其他身体从羯剌蓝位到老位是同类因。这个身体在頞部曇位，与这个身体从頞部曇位到老位是同类因，也与其他身体从羯剌蓝位到老位是同类因。与这个身体羯剌蓝位作为缘不是因。甚至这个身体在老位，与这个身体老位是同类因，也与其他身体从羯剌蓝位到老位是同类因。与这个身体之前的各位作为缘不是因。应当这样认为：其他身体中的十位，一一都与其他身体中的十位，以及这个身体中的十位是同类因。这个身体中的十位，一一都与这个身体中的十位以及其他身体中的十位是同类因。后位已经生起的法与前位不生起的法也是同类因。因此，对于外在部分的各种色相，应当这样合理地解释同类因。

再次，善的五蕴相互之间作为同类因。染污的五蕴也相互之间作为同类因。无覆无记的五蕴同样相互之间作为同类因，因为它们的本性相同。有人说，无覆无记的四蕴与无覆无记的色蕴作为同类因，而无覆无记的色蕴不能与无覆无记的四蕴作为同类因，因为它的力量较弱。有人说，无覆无记的色蕴与无覆无记的四蕴作为同类因，而无覆无记的四蕴不与无覆无记的色蕴作为同类因，因为优越的法则不会成为低劣法则的原因。还有人说，无覆无记的四蕴不与无覆无记的色蕴作为同类因，无覆无记的色蕴也不与无覆无记的四蕴作为同类因，因为它们的作用力弱，且各自属于不同的类别。无覆无记的四蕴相互之间作为同类因。无覆无记又分为四种：一是异熟生，二是威仪路，三是工巧处，四是通果品。它们依次能与四、三、二、一作为同类因。

有餘師认为这四种状态是相互关联的同類因，因为它们被同样的繫縛和性质所束缚。然而，这种观点并不恰当，因为加行善可以相互成为因，所以前述观点更为合理。染污法分为九品，即下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上。这九品之间相互成为同類因。问：如果这样，为何会有九品之分？答：由于对治也有九品，染污法相应地也有九品，比如修习下下之道可以对治上上的煩惱，以此类推，修习上上之道可以对治下下的煩惱。另外，由于现行的不同，也有九品之分，即各种煩惱在当前显现时，可能是下下品，乃至可能是上上品。不善之法也因为異熟的不同而分为九品。善法有两种：一是生得善，二是加行善。生得善与生得善之间是同類因，也与加行善是同類因。加行善与加行善之间也是同類因，但不是与生得善，因为生得善较为低劣。有观点认为。

这两种善法相互成为同类因。它们被同一束缚和性质所控制。评述说：他们不应该这样说，不要因为修行加行而退步，趋向劣法。因此，前述的说法在道理上是正确的。有人说，善法有三种：一是通过加行培养的善，二是通过离染得到的善，三是自然而生的善。在这里，自然而生的善与三种善法都是同类因，离染善与两种善法是同类因，不是自然而生的善，因为它们是低劣的。通过加行培养的善与加行善是同类因，不是其他两种，因为它们都是低劣的。自然而生的善法还有九个等级，即从下下到上上。这九个等级相互成为同类因。问：如果这样，怎么会有九个等级呢？答：因为现行有九个等级。再者，因为异熟也有九个等级。离染善和加行善也都有九个等级，即从下下到上上。在这里，下下与九个等级是同类因，下中与八个等级是同类因，以此类推，上上只与上上是同类因。这两种只与同等或更胜的善法为因，不是劣法的因。通过加行培养的善法还有三种。

一种是由听闻所成就的，第二种是由思考所成就的，第三种是由修行所成就的。由听闻所成就的善行与三种善行为同类因。由思考所成就的善行只与思考所成就的善行为同类因，因为听闻所成就的善行较为低劣，而修行所成就的善行属于不同的界。由修行所成就的善行只与修行所成就的善行为同类因，因为听闻所成就的善行较为低劣，思考所成就的善行也较为低劣，并且属于不同的界。修行所成就的善行还有四种，即煖、顶、忍、世第一法，依次能与四种、三种、两种、一种作为同类因，意义如前所述。欲界通果心有四种，即初静虑果乃至第四静虑果，这四种依次能与四种、三种、两种、一种作为同类因。有人说，这四种不互相为因，如同静虑一样。有人说，这四种互相为因，因为它们有相同的束缚和性质。评述认为，第一种说法较好，因为它们属于同一地，由加行所生。

初静虑等神通果心也应如此理解。问初静虑中是否有各种识身和变化心互为因。答各种识身与变化心是同类因，而变化心不与识身为同类因，因为它们较为低劣。根据前面的意义，应当进行问答。是否有前生法不是后生法的同类因。答有，指不同界。是否有同界前生法不是后生法的同类因。答有，指不同地。是否有同地前生法不是后生法的同类因。答有，指有漏与无漏，无漏与有漏。是否有有漏前生法不是有漏后生法的同类因。答有，指不同部，或不同性，或优越于低劣。前生的无漏法对后生的无漏法，不是同类因，指优越于低劣。

问同类因如果与果，是否也取果。答如果与果，一定也取果。如果不取果，怎能与果。或者有取果而不与果，指阿罗汉最后诸蕴。这是总说，如果分别说，根据善、不善、有覆无记、无覆无记，有多四句。问善同类因何时取果也与果。答应作四句。有时取果非与果，指断善根时最后所舍得。有时与果非取果，指续善根时即住过去所舍善得。有时取果也与果，指不断善根在其余位。有时不取果也不与果，指除前相。问不善同类因，何时取果也与果。答应作四句。有时取果非与果，指离欲染时最后所舍得。有时与果非取果，指退离欲染时即住过去所舍不善得。有时取果也与果。

指的是那些尚未断除欲界烦恼的众生，在其他状态下，有时候不会获得果报也不会给予果报，这是指除了前面提到的情况之外。问：对于有覆无记同类因，如果有时候获得果报，是否也给予果报呢？回答是应该分为四种情况来讨论。有时候获得果报但没有给予果报，比如离开非想非非想处的染污时，最终舍弃所得的果报。有时候给予果报但没有获得果报，比如从非想非非想处的染污中退失时，即刻住在过去已舍弃的有覆无记果报中。有时候既获得果报也给予果报，比如未离开非想非非想处的染污，在其他状态下。有时候既不获得果报也不给予果报，这是指除了前面提到的情况之外。问：对于无覆无记同类因，如果有时候获得果报，是否也给予果报呢？回答是，如果有时候给予果报，那么必定也获得果报。有时候获得果报但没有给予果报，比如阿罗汉最后诸蕴，已经依据成就分别获得果报与果报的差异。现在依据现行分别获得果报与果报的差异。再次，已经依据不相应法分别获得果报与果报的差异，现在依据相应法分别获得果报与果报的差异。

问到善的同类因，如果某个时候获得果报，是否也给予果报呢？回答是应该分为四种情况。有时候获得果报但不是给予果报，比如善心无间断时，不善或无记心在现在出现。有时候给予果报而不是获得果报，比如不善或无记心无间断时，善心在现在出现，即停留在过去的善心。有时候获得果报也给予果报，比如善心连续无间断的状态。有时候既不获得果报也不给予果报，比如除了前面提到的情况。问到不善的同类因，如果某个时候获得果报，是否也给予果报呢？回答是应该分为四种情况。有时候获得果报但不是给予果报，比如不善心无间断时，善或无记心在现在出现。有时候给予果报而不是获得果报，比如善或无记心无间断时，不善心在现在出现，即停留在过去的不善心。有时候获得果报也给予果报，比如不善心连续无间断的状态。有时候既不获得果报也不给予果报，比如除了前面提到的情况。问到有覆无记的同类因，如果某个时候获得果报，是否也给予果报呢？回答是应该分为四种情况。有时候获得果报但不是给予果报。