阿毘達磨大毘婆沙論

眼根，乃至无色界的修所断无明随眠，在九十八随眠中，每一种随眠有多少随增呢？问为何提出这个问题？回答是为了依据前章显门义故。也就是说，依据前面所说的四十二章显随眠等十种门义。再者，为了制止他宗显正理故。也就是说，有人认为，无学身中的眼根等法也是无漏。为了遮止这种执着，显示眼根等只有有漏，是各种随眠所随增的。或者又有人执着，烦恼颠倒无实所缘。为了遮止这种执着，显示各种烦恼有实所缘。或者又有人执着，无有所缘相应缚义。如果对所缘有缚义的话，缘无漏法应有缚义。如果对相应有缚义的话，得到断除后也应有缚。为了遮止这种执着，显示有所缘相应缚义。所缘缚者，只对有漏随眠缘彼必随增故。虽然缘无漏但不随增故无缚义。相应缚者，要那些相应烦恼未断。烦恼断后虽有相应而无缚义。再者，为了遮止有缚而在自身起增上慢，认为已解脱。认为那些暂时伏诸烦恼，而称自身已得解脱。想让那些人知道，对于自己的眼等还有贪等随眠随增。再者，为了广泛分别契经义故。也就是说，契经中说眼根等有各种贪等随眠随增，虽然有此言，但不广泛分别。现在想要分别，所以提出这个论题。

应当了解这里有五部分的法。也就是五部分的随眠随增。五部分的法指的是从见苦所断法到修所断法。五部分的随眠也应如此理解。这里，见苦所断法是见苦所断的所有随眠，以及见集所断的遍行随眠的随增。见集所断法是见集所断的所有随眠，以及见苦所断的遍行随眠的随增。见灭所断法是见灭所断的所有随眠，以及遍行随眠的随增。见道所断法是见道所断的所有随眠，以及遍行随眠的随增。修所断法是修所断的所有随眠，以及遍行随眠的随增。再有，有十种法，再为九种随眠随增。十种法指的是见苦、集、灭、道所断的各有二种法，一是相应的，二是不相应的。修所断也有二种法，一是染污的，二是不染污的。九种随眠指的是：

所谓对苦集的断除，其随眠烦恼分为两种：一是遍行，二是不遍行。对滅道的断除，其随眠烦恼也分为两种：一是有漏緣，二是无漏緣。以及修所断的随眠，总共有九种。这里，对苦的断除相应的法，是被对苦的断除所有随眠以及对集的断除遍行随眠所增长的。如果是同一部的，根据情况有有所緣相應縛；如果是他部的，只有所緣縛。对苦的断除不相应的法，是被对苦的断除所有随眠以及对集的断除遍行随眠所增长的，都只有所緣縛。对集的断除相应的法，是被对集的断除所有随眠以及对苦的断除遍行随眠所增长的。如果是同一部的，根据情况有有所緣相應縛；如果是他部的，只有所緣縛。对集的断除不相应的法，是被对集的断除所有随眠以及对苦的断除遍行随眠所增长的，都只有所緣縛。

见到滅諦所斷的相應法，是滅諦所斷的所有隨眠以及遍行隨眠所增長的，對於自部有漏緣的，根據情況有有所緣相應縛；對於無漏緣的，僅有相應縛；對於他部的，僅有有所緣縛。滅諦所斷的不相應法，是滅諦所斷的有漏緣隨眠以及遍行隨眠所增長的，都只有有所緣縛。見道所斷的相應法，是見道所斷的所有隨眠以及遍行隨眠所增長的，對於自部有漏緣的，根據情況有有所緣相應縛；對於無漏緣的，僅有相應縛；對於他部的，僅有有所緣縛。見道所斷的不相應法，是見道所斷的有漏緣隨眠以及遍行隨眠所增長的，都只有有所緣縛。修習所斷的染污法，是修習所斷的所有隨眠以及遍行隨眠所增長的，對於自部的，根據情況有有所緣相應縛。

他们认为只有所緣縛存在。修所斷的不染污法，被修所斷的一切隨眠以及遍行隨眠所隨增，也都只有所緣縛。应当知道，在这种情况下，见苦所斷的遍行隨眠，对于见苦所斷的遍行隨眠相应的法，根据情况，成为所緣相應縛。对于其他的同地、同部、他部的有漏法，仅成为所緣縛。见苦所斷的不遍行隨眠，对于见苦所斷的不遍行隨眠相应的法，根据情况，成为所緣相應縛。对于其他的同地、同部、他部的有漏法，仅成为所緣縛。见集所斷的遍行隨眠，对于见集所斷的遍行隨眠相应的法，根据情况，成为所緣相應縛。对于其他的同地、同部、他部的有漏法，仅成为所緣縛。见集所斷的不遍行隨眠，对于见集所斷的不遍行隨眠相应的法，根据情况，成为所緣相應縛。对于其他的同地、同部的有漏法。

它们仅被外在境界所束缚。对于与见灭所断的有漏缘随眠相应的法，根据相应的情况，它们既被所缘缚也受相应缚。对于其他同阶同部的有漏法，它们仅被所缘缚。对于与见灭所断的无漏缘随眠相应的法，根据相应的情况，它们仅受相应缚。对于与见道所断的有漏缘随眠相应的法，根据相应的情况，它们既被所缘缚也受相应缚。对于其他同阶同部的有漏法，它们仅被所缘缚。对于与见道所断的无漏缘随眠相应的法，它们仅受相应缚。对于修所断的随眠，根据相应的情况，它们既被所缘缚也受相应缚。对于其他同阶同部的有漏法，它们仅被所缘缚。

另外，有四十一种法，又被分为三十六种随眠随增。所谓四十一种法，指的是见苦所断的有十一种法，包括十种随眠、相应的法和不相应的法，共计十一种。见集所断的有八种法，即七种随眠相应的法和不相应的法，共计八种。见灭所断的也是如此。见道所断的有九种法，即八种随眠相应的法和不相应的法，共计九种。修所断的有五种法，即四种随眠相应的法和不相应的法，共计五种。三十六种随眠，指的是见苦所断的有十种，见集灭所断的各有七种，见道所断的有八种，修所断的有四种。这些仅依据部派的说法，而不是依据界。这里，有身见相应的法，被有身见以及与之相应的无明随眠所随增。根据具体情况，成为所缘相应缚。这只是一个总体的说明，如果分别说明的话，如果在某处成为所缘缚，那么在该处就不会成为相应缚；如果在某处成为相应缚，那么在该处就不会成为所缘缚。

它们不是由外在境界所束缚。其他情况也应按照这个原则来理解。这些（指代前文提到的）是其余见苦所断除的所有随眠，以及见集所断除的遍行随眠所增长的，但只是被外在境界所束缚。比如有身见相应的法、边执见，以及见苦所断除的邪见，乃至慢相应的法，也应按照这个原则来理解。见苦所断除的不共无明相应的法，是见苦所断除的不共无明随眠所增长的，根据情况恰当地被外在境界或相应所束缚。这些也是其余见苦所断除的所有随眠，以及见集所断除的遍行随眠所增长的，但只是被外在境界所束缚。见苦所断除的不相应法，是见苦所断除的所有随眠，以及见集所断除的遍行随眠所增长的，但只是被外在境界所束缚。比如见苦所断除的十一法，见集所断除的八法，也应按照这个原则来理解。见灭所断除的邪见相应的法，是见灭所断除的邪见，以及与之相应的无明随眠所增长的，只是被相应所束缚。

这些是其他见解所断的有漏缘随眠和遍行随眠所增长的，只是被所缘缚。比如见解所断的邪见相应法，见解所断的疑相应法也是如此。见解所断的见取相应法，是见解所断的见取和相应的无明随眠所增长的，根据情况，是所缘缚或相应缚。这些也是其他见解所断的有漏缘随眠和遍行随眠所增长的，只是被所缘缚。比如见解所断的见取相应法，见解所断的贪瞋慢相应法也是如此。见解所断的不共无明相应法，是见解所断的不共无明随眠所增长的，只是相应缚。这些也是其他见解所断的有漏缘随眠和遍行随眠所增长的，只是被所缘缚。见解所断的不相应法，是见解所断的有漏缘随眠和遍行随眠所增长的，只是被所缘缚。

如同观察滅道所断的八法，见道所断的九法，相应地也是如此。对于修道所断的贪相应法，它们被修道所断的贪以及与之相应的无明随眠所增长。根据情况，它们成为所缘相应缚。这些又成为其他修道所断随眠和遍行随眠的增长因素，但仅为所缘缚。如同修道所断的贪相应法，修道所断的瞋、慢相应法，相应地也是如此。修道所断的不共无明相应法，被修道所断的不共无明随眠所增长。根据情况，它们成为所缘相应缚。这些又成为其他修道所断随眠和遍行随眠的增长因素，但仅为所缘缚。修道所断的不相应法，被修道所断的所有随眠和遍行随眠所增长，但仅为所缘缚。如果说攝法应依据十八界，如果说各种识应依据十二处，如果说各种智应依据四圣谛，如果说各种随眠应依据五部。现在因为讨论的是随眠，所以依据五部分别讨论随眠和随增的差异。

眼根在欲界和色界中普遍存在，并且属于修所断的随眠和随增。眼根在欲界和色界中只属于修所断，因此有相应的随眠和随增。然而，眼根普遍存在于五个地，即欲界和四个静虑地。这五个地各自在其领域内普遍存在，并且属于修所断的随眠和随增。耳、鼻、舌、身根的情况也相同，它们也普遍存在于欲界和色界的五个地中，只属于修所断，就像眼根一样。女根只在欲界中普遍存在，并且属于修所断的随眠和随增。女根只在欲界中属于修所断，因此有相应的随眠和随增。男根的情况也相同，它也只在欲界中属于修所断，就像女根一样。命根在三界中普遍存在，并且属于修所断的随眠和随增。命根在三界中只属于修所断，因此有相应的随眠和随增。然而，命根普遍存在于九个地，即欲界、四个静虑地和四个无色地。这九个地各自在其领域内普遍存在，并且属于修所断的随眠和随增。信等五根的情况也相同，它们既涉及有漏也涉及无漏。