阿毘達磨大毘婆沙論
五百大阿羅漢等造 唐 玄奘譯200卷CBETA T1545大于一万字 257 h 白话文由 GPT-4 翻译
阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十二
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之十二
問此四無量加行云何。答緣七有情而起加行。七有情者。謂分欲界一切有情為怨親。中三品差別。怨親二品。復各分三謂下中上。中品有情總為一種無差別故。於此七品有情境中。若欲修慈先緣親品。於親品中先緣上品。上品親者。謂自父母軌範親教。或餘隨一可尊重處。智慧多聞同梵行者。於此上品親有情境作是思惟。云何當令此有情類得如是樂。然心剛強難可調伏。從無始來串習成故。於極有恩諸有情所惡阿世耶任運生長。善阿世耶雖作意起而不能住。復應勇勵思其重恩制心令住。如以芥子投於錐鋒。雖有著時而難可住。久習不已加行乃成。
问这四无量加行是如何进行的。回答说，是基于七种有情生命而发起的加行。所谓七有情，是指将欲界中的一切有情分为怨敌、亲人和中立三类，每一类又细分为下、中、上三品。中品有情总体上视为一种，没有差别。在这七种有情的情境中，如果想要修习慈心，首先应从亲人类别开始。在亲人类别中，先从上品着手。上品的亲人，指的是自己的父母、模范、亲教师，或者其他任何一个值得尊重和景仰的人，他们具有智慧、博学、同修梵行。对于这些上品亲人的情境，应当这样思考：如何让这些有情获得这样的快乐。然而，心性刚强，难以调伏，这是由于无始以来的串习所形成的。对于极有恩情的有情，恶的阿世耶自然增长，而善的阿世耶虽然有意发起却难以保持。还应当鼓励自己，思考他们的重大恩情，控制自己的心念使其保持。就像将芥子投向针尖，虽然有可能附着，却难以保持。只有通过长期的修习，加行才能成功。
由善巧力投之方住。如是行者於上品。親要勤修習與樂意樂。經於多時乃得堅住。於上品親與樂意樂得堅住已。次於中親復修如是與樂意樂。此既成已次於下親復修如是與樂意樂。此既成已次於中品。次於下怨。次於中怨。後於上怨。各修如是與樂意樂。漸次修習至成滿時。普於欲界一切有情。與樂意樂平等相續。如於上親。上怨亦爾。齊此名為修慈究竟。修悲修喜次第亦然。拔苦慶慰意樂有別。云何當令此有情類。離如是苦是悲意樂。此有情類得樂離苦。豈不快哉是喜意樂。欲修捨時先緣中品。謂於彼起捨置意樂。中品有情最易捨故。緣親發愛。緣怨發瞋。
凭借巧妙的方法来确定方向并保持稳定。这样的修行者对于上等亲朋，需要持续勤奋地修习给予快乐和心意满足。经过很长时间才能稳固地保持这种状态。在对上等亲朋稳固地修习给予快乐和心意满足之后，接着对中等亲朋也这样修习。完成这个之后，再对下等亲朋也这样修习。完成这个之后，再对中等怨敌，然后对下等怨敌，最后对上等怨敌，各自修习给予快乐和心意满足。逐步修习直到完全成就时，普遍对欲界所有有情众生，平等持续地给予快乐和心意满足。对于上等怨敌，也像对上等亲朋一样。达到这个程度就称为修习慈心的究竟。修习悲心和喜心的次序也是这样。拔除痛苦和庆贺安慰的心意满足有所不同。如何让这些有情众生远离这样的痛苦，这是悲心的心意满足。这些有情众生得到快乐并远离痛苦，难道不是太好了吗，这是喜心的心意满足。想要修习舍心时，先从中等开始，即对那些人产生舍离的心意满足。中等有情最容易舍离。对亲朋产生贪爱，对怨敌产生瞋恚。
故緣處中。初修於捨。捨中品已。次捨下怨。次捨中怨。次捨上怨。次捨下親。次捨中親。次捨上親。先捨其怨。後捨親者瞋心易捨非愛心故。漸次修習至成滿時。普於欲界一切有情。捨置意樂平等相續。無異分別猶如持秤。緣有情類如總觀林。齊此名為修捨究竟。問何等有情能修無量。答有情種性略有二種。一於有情樂求過失。二於有情樂求功德。若於有情樂求失者。於四無量多不能修。所以者何。阿羅漢等欲求其失亦可得故。彼於先時亦有瑕隙。故令我等今輕毀之。誰能於彼作饒益事。若於有情樂求德者。於四無量多分能修。所以者何。斷善根者欲求其德亦可得故。彼於先時多修善業。故今感得尊貴家生形貌端嚴眾所樂見。言詞威肅聞皆敬受。智慧多聞人皆推仰。我應於彼作饒益事。
因此，当处于中道修行时，首先修习捨。在捨的中等阶段之后，依次放下对下等、中等、上等怨敌的怨恨，然后放下对下等、中等、上等亲人的执着。先放下对怨敌的怨恨，后放下对亲人的执着，因为放下瞋心比放下爱心更容易。通过逐步修习，直至达到圆满，对欲界中的一切有情生起平等无分别的意乐和相续，如同持秤一般平衡。将有情众生视作整体，如同观察森林一般。达到这个境界，就称为修习捨的究竟。问：哪些有情众生能修习无量心？答：有情众生的种性大致分为两种。一种乐于寻找他人过失，另一种乐于寻求他人功德。如果乐于寻找他人过失，那么在四无量心的修习上多有障碍。为什么呢？即使是阿罗汉，如果想找过失也能找到。因为他们过去也有瑕疵，所以我们现在轻视并诋毁他们。谁能对他们做出有益的事呢？如果乐于寻求他人功德，那么在四无量心的修习上大多能够成功。为什么呢？即使是断善根的人，如果想找功德也能找到。因为他们过去多行善业，所以现在感受到尊贵的出身、端正的容貌，受到众人的喜爱。他们的言语威严，听到的人都尊敬接受，智慧广博，人们都推崇敬仰。我应该对他们做出有益的事。
問此四無量次第云何。為如說而生為別有次第。有作是說。如說而生。謂瑜伽師先於欲界諸有情類欲與饒益。與饒益者即是慈相。故佛說慈以為第一。次於欲界諸有情類欲除衰損。除衰損者即是悲相。故佛說悲以為第二。彼諸有情既得饒益復離衰損。次應於彼而生慶慰。慶慰彼者即是喜相。故佛說喜以為第三。既於有情生慶慰已。次應於彼平等捨置。等捨置者即是捨相。故佛說捨以為第四。故四無量如說而生。復有說者。此四無量先悲次慈次喜後捨。謂瑜伽師先於欲界諸有情類欲除衰損。次復於彼欲與饒益。次復於彼深生慶慰。最後於彼平等捨置。
问这四无量次第是如何排列的。是按照所说的顺序产生，还是另有次第？有一种观点认为，按照所说的顺序产生。也就是说，瑜伽师首先对欲界中的所有有情众生希望给予利益，希望给予利益的就是慈心的表现，因此佛陀将慈心作为第一。接着对欲界中的所有有情众生希望消除衰损，消除衰损的就是悲心的表现，因此佛陀将悲心作为第二。那些有情众生既已获得利益又远离衰损后，接下来应对他们产生庆慰，庆慰他们的就是喜心的表现，因此佛陀将喜心作为第三。在对有情众生产生庆慰之后，接下来应对他们平等地放下，平等放下的就是舍心的表现，因此佛陀将舍心作为第四。所以四无量心是按照所说的顺序产生的。还有另一种观点认为，这四无量心的次第是先悲、次慈、次喜、后舍。也就是说，瑜伽师首先对欲界中的所有有情众生希望消除衰损，然后对他们希望给予利益，接着对他们深深庆慰，最后对他们平等放下。
尊者僧伽筏蘇說曰。悲喜二種互相制御。若先起悲次必生喜。悲令心下須喜策故。若先生喜次必起悲。喜令心舉須悲制故。評曰。應作是說。非四無量如說而生。所以者何。修觀行者隨樂生故。有觀行者先起於慈。次悲次喜後起於捨。廣說乃至有觀行者先起於捨。次喜次悲後起於慈。或有不定有觀行者得慈非餘。廣說乃至有觀行者得捨非餘。或有不定非四無量有順次入。或逆次入。或順超入。或逆超入。如通解脫勝處遍處問若未起初靜慮無量。能起第二靜慮無量不。乃至若未起第三靜慮無量。能起第四靜慮無量不。有說。不能初靜慮無量與第二靜慮無量。
尊者僧伽筏蘇提出观点说，悲与喜这两种心境能够相互制约。如果先产生了悲，随后必定会生起喜，因为悲使心下沉，需要喜来激励。如果先产生了喜，随后必定会生起悲，因为喜使心高举，需要悲来抑制。评论说，应当这样认为，四无量心并非如所说那样简单产生。为什么呢？修观行者根据自己的喜好产生心境。有观行者先产生慈，然后是悲，喜，最后是捨。详细说来，有观行者先产生捨，然后是喜，悲，最后是慈。也有不确定的情况，有观行者只得到慈，不涉及其他。详细说来，有观行者只得到捨，不涉及其他。或者有不确定的观行者，不按四无量心的顺序进入，或者逆序进入，或者顺序超越进入，或者逆序超越进入。如同通解脱、胜处、遍处的讨论，如果未产生初禅无量，能否引发第二禅无量？乃至如果未产生第三禅无量，能否引发第四禅无量？有观点认为，不能。初禅无量与第二禅无量不同。
為加行門依梯隥故。乃至第三靜慮無量與第四靜慮無量為加行門依梯隥故。有說。亦能謂觀行者。若依此地得自在力即依此地先起無量。未起下地無漏聖道。尚起上地無漏聖道。況四無量而不能起。問為下地無量後起上地無量速疾。為上地無量後起下地無量速疾耶。答上地無量後起下地無量速疾。非下地無量後起上地無量速疾。如學梵書後學佉盧瑟吒書速疾。非學佉盧瑟吒書後學梵書速疾。問初靜慮無量無間。即能起第二靜慮無量不。乃至第三靜慮無量無間。即能起第四靜慮無量不。依逆次第為問亦爾。有說不能必修自地加行引發方現前故。有說。
作为修行的入门，依靠逐步提升的原因，从第三静虑的无量境界到第四静虑的无量境界，也是作为修行的入门，依靠逐步提升的原因。有观点认为，也可以称之为观行者。如果依据这个境界获得自在力，那么依据这个境界先发起无量心，还未发起下地的无漏圣道，尚且能发起上地的无漏圣道，更何况是四无量心而不能发起呢。问：是下地的无量心后迅速发起上地的无量心，还是上地的无量心后迅速发起下地的无量心呢？回答是：上地的无量心后迅速发起下地的无量心，而不是下地的无量心后迅速发起上地的无量心。就像学习了梵书之后再学习佉盧瑟吒书会更快，而不是学习了佉盧瑟吒书之后再学习梵书会更快。问：从初静虑的无量心无间断，能否立即发起第二静虑的无量心呢？乃至从第三静虑的无量心无间断，能否立即发起第四静虑的无量心呢？依照逆序提问也是一样。有观点认为不能，必须要修习自己境界的加行才能引发并使之呈现在眼前。有观点认为。
亦能已熟修者起一加行。或無加行能歷諸地。或上或下起無量故。問慈無量等無間即能起悲無量等不。答如定蘊說。思惟何等入慈等至。謂樂有情乃至思惟何等入捨等至。謂捨有情。有作是說。彼說無量俱生行相。復有說者。彼說無量等無間緣。若作是說彼說無量俱生行相。慈無量等無間能生悲無量等。若作是說彼說無量等無間緣。慈無量等無間不能生悲無量等四種加行。各有差別自加行後現在前故。應知作意略有三種。一自相作意。二共相作意。三勝解作意。自相作意者。如有思惟地為堅相。水為濕相。火為煖相。風為動相。如是一切。共相作意者。如十六聖行相俱生作意等。勝解作意者。如不淨觀持息念解脫勝處遍處等俱生作意。問此四無量於三種中。為與何等作意俱生。答唯與勝解作意俱生假想起故。
同样，已经熟练修行的人可以发起一次加行，或者无需加行就能经历各种境界，无论是上升还是下降，都能发起无量的境界。问：慈无量等无间即能起悲无量等不？答：如定蕴说。思考何种境界能入慈等至，即乐有情；乃至思考何种境界能入捨等至，即捨有情。有的说：他们说无量俱生行相。还有的说：他们说无量等无间缘。如果这样说的话，他们说无量俱生行相，慈无量等无间能生悲无量等。如果这样说的话，他们说无量等无间缘，慈无量等无间不能生悲无量等四种加行，各有差别，自加行后现在前故。应知作意略有三种：一自相作意，二共相作意，三胜解作意。自相作意者，如有人思考地为坚相，水为湿相，火为暖相，风为动相，如是一切。共相作意者，如十六圣行相俱生作意等。胜解作意者，如不净观持息念解脱胜处遍处等俱生作意。问：此四无量于三种中，为与何等作意俱生？答：唯与胜解作意俱生，假想起故。
問且慈無量欲與他樂。緣何等樂與有情耶。有作是說。彼緣第三靜慮中樂欲與有情。生死樂中此最勝故若作是說。諸有未得第三靜慮。彼應不能起慈無量。或有說者。彼餘生中曾受第三靜慮中樂。今復依止第三靜慮起宿住隨念智。緣曾受樂欲與有情。若作是說。諸有未得第三靜慮宿住智者。彼應不能起慈無量。復有說者。彼緣無間所受諸樂欲與有情。謂飲食樂或車乘樂。或衣服樂或臥具樂。或餘種種近所受樂。緣此諸樂欲與有情。尊者世友作如是說。彼緣有情所受樂相。欲令有情恒受此樂。若作是說慈應不能普緣有情。所以者何。非諸有情皆有樂故。復作是說。
问：慈无量心想要给予他人快乐，它所缘的快乐是针对有情众生的哪一种快乐呢？有一种观点认为，慈无量心所缘的是第三静虑中的乐，因为在这生死轮回中，这种乐最为殊胜。如果这样认为，那么那些未证得第三静虑的人，就无法发起慈无量心。也有人说，他们在过去生中曾体验过第三静虑的乐，现在依靠第三静虑发起宿住随念智，缘着曾经体验过的快乐，想要给予有情众生。如果这样认为，那么那些未证得第三静虑宿住智的人，就无法发起慈无量心。还有一种观点认为，慈无量心所缘的是无间断所受的各种乐，比如饮食之乐、车乘之乐、衣服之乐、卧具之乐，或是其他各种最近所受的乐，缘着这些乐，想要给予有情众生。尊者世友这样说：慈无量心所缘的是所有有情众生所受的乐相，希望有情众生能恒常享受这种乐。如果这样认为，慈无量心就不应能普遍缘于所有有情众生，因为并非所有有情众生都有乐。还有一种说法是：
彼緣有情起樂根相。欲令有情恒受此樂。若作是說。慈應不能普緣有情。所以者何。非諸有情於一切位。恒起樂根現在前故。復作是說。彼緣有情所受飲食車乘衣服。及臥具等種種樂相。欲令有情恒受此樂。若作是說。慈應不能普緣有情。所以者何。非諸有情皆得如是諸樂具故。大德說曰。先加行時緣曾所見諸有情樂。以憐愍心起勝解想。欲令一切欲界有情。平等皆得如是樂具。由此因緣皆受勝樂。此中意說。諸瑜伽師居近村城阿練若處。於日初分著衣持鉢。入近村城如法乞食。於所經處見諸有情純受勝樂。謂乘象馬輦輿等行。眾寶嚴身僮僕侍衛音樂讚詠。
他们因为与有情众生相关联而产生愉悦的感受。他们希望所有有情众生都能持续体验这种快乐。如果有人这样说，慈心并不能普遍关联所有有情众生。为什么呢？因为并非所有有情众生在任何时刻都能持续产生愉悦的感受。还有人这样说，他们因为与有情众生所享受的饮食、车乘、衣服以及卧具等种种快乐相关联，希望所有有情众生都能持续体验这种快乐。如果有人这样说，慈心也不能普遍关联所有有情众生。为什么呢？因为并非所有有情众生都能获得这样的快乐条件。尊敬的大德说：在修行的初期，他们回忆起曾经见过的有情众生的快乐，以怜悯之心发起深刻的观想，希望所有欲界的有情众生都能平等地获得这样的快乐条件。因此，他们都体验到了更高级的快乐。这里所说的意思是，修行者们居住在靠近村庄和城市的阿練若處，在每天的清晨，他们穿着袈裟，手持钵盂，进入附近的村庄和城市，按照佛法乞食。在他们经过的地方，看到有情众生完全沉浸在高级的快乐中，比如乘坐大象、马车等出行，身上装饰着众多珍宝，有仆人侍卫，伴随着音乐和赞颂。
陳列香花受極快樂。如諸天子見諸有情唯受劇苦。謂無衣服頭髮蓬亂身體臭穢。手足皴裂執破瓦盂巡行乞匃。飢窮苦逼如諸餓鬼。見是事已速還住處。收衣洗足結跏趺坐。柔軟身心令其調適。離諸障蓋有所堪能。憶想先時所見苦樂。於有情類等起憐愍。欲令皆受所見勝樂。問所緣有情非皆得樂。如何慈觀非顛倒耶。答利益意樂所等起故。安樂意樂所等起故。調善意樂所等起故憐愍意樂所等起故。如理作意所等起故。善根相應故。慚愧相應故。自性是善故。伏諸煩惱故。遠離煩惱故。不名顛倒。復有說者。設名顛倒亦無有失。問若名顛倒應成不善。答顛倒有二種。
陈列香花，享受极致的快乐。就像天界的众生见到有情众生只承受着剧烈的痛苦，比如没有衣物，头发蓬乱，身体散发恶臭，手脚皴裂，手持破旧的瓦钵四处乞讨。饥饿和穷困逼迫着他们，就像饿鬼一样。见到这些情景后，迅速返回自己的住处，收拾衣物，洗净双足，结跏趺坐，使身心变得柔软，调整到舒适的状态，远离各种障碍和烦恼，具备了足够的能力。回想之前所见的苦乐，对有情众生生起怜悯之心，希望他们都能享受到所见到的至高无上的快乐。问：所缘的有情并非都能得到快乐，如何慈观不是颠倒呢？答：因为慈观是由利益意乐、安乐意乐、调善意乐、怜悯意乐、如理作意、善根相应、惭与愧相应等所引发，其自性是善的，能够降伏烦恼，远离烦恼，所以不称为颠倒。还有另一种说法，即使称之为颠倒，也没有损失。问：如果称之为颠倒，应该成为不善。答：颠倒有两种。
一自性。二所緣。具二顛倒乃名不善。慈無量觀雖有所緣顛倒。而非自性顛倒故非不善。尊者世友作如是說。慈無量觀雖不能令所緣有情皆得勝樂。而亦緣彼諸有情類樂具為境故非顛倒。復作是說。緣諸有情樂根為境故非顛倒。復作是說。修此加行能伏瞋纏故非顛倒。大德說曰。如是慈觀能違瞋心故非顛倒。問此慈無量為緣一有情欲與其樂。為緣多有情欲與其樂。答此慈無量初修習時。緣多有情欲與其樂。總緣有情修慈心故。後成滿已緣一緣多。欲與其樂隨意自在。如慈無量問答分別悲亦應爾。
自性是第一要素，所緣是第二要素。只有同时具备这两种顛倒，才能被称为不善。慈无量观虽然有所緣顛倒，但并非自性顛倒，因此不算不善。尊者世友这样解释：慈无量观虽然不能让所有所緣的有情众生都获得勝樂，但也是以那些有情众生的快乐和幸福为所緣境，所以不算顛倒。他还说，因为慈无量观以有情众生的快乐根基为所緣境，所以不算顛倒。另外，他还提到，修习这种加行能够压制瞋纏，所以不算顛倒。大德说，这样的慈观能够违背瞋心，所以不算顛倒。问：这种慈无量是只针对一个有情众生希望给予其快乐，还是针对多个有情众生希望给予其快乐？答：这种慈无量在最初修習时，是针对多个有情众生希望给予其快乐，总体上是以有情众生为所緣修习慈心。后来修习圆满后，可以针对一个或多个有情众生，随意自在地希望给予其快乐。就像慈无量的问答分别一样，悲也应该是如此。
如契經說。慈俱行心無怨無對無惱無害廣大無量善修習故。與樂勝解遍緣一方二方三方四方上下。若竪若橫緣此世間。遍一切分遍一切處。一切有情慈俱行心。與樂勝解遍具足住。乃至廣說。問此慈無量緣諸有情。何故經說緣一方等。答此經應言。緣東方等諸有情類。而言遍緣一方等者。於有情類以方聲說。如舉其器示器中物。此經復說。緣此世間遍一切分遍一切處。一切有情慈俱行心。與樂勝解遍具足住者。問此慈無量緣諸有情。為以方域邊際而觀。為以有情邊際而觀。設爾何失。二俱有過。所以者何。若以方域邊際觀者。何故經說緣此世間遍一切分。
遍一切處一切有情。若以有情邊際觀者。何故非別得有情海邊際。有作是說。此以方域邊際而觀。問若爾。善通後所設難。前所設難當云何通。答應知此說。少分一切。謂一切言略有二種。一少分一切。二一切一切。此經但說少分一切。故不違理。復有說者。此以有情邊際而觀。問若爾。善通前所設難。後所設難當云何通。答雖無別得有情邊際。而有總得有情邊際。如四生攝一切有情。無一有情非四生攝。或有說者。佛以有情邊際而觀。餘以方域邊際而觀。有餘師說。佛及獨覺俱以有情邊際而觀。聲聞異生但以方域邊際而觀。評曰。應作是說。此不決定以四無量皆是假想。皆與勝解作意相應。或有一切皆以有情邊際而觀。或有一切皆以方域邊際而觀。
如世尊說。苾芻當知。我七歲中修慈心故。七成壞劫不來生此。世界壞時生極光淨。世界成已生空梵宮。作大梵王威德自在。於千世界我為獨尊。復於後時來生欲界。三十六反作天帝釋。於無量世作轉輪王。具四種兵成就七寶。以法御世亦號法王。此經所言七歲中者。佛意正說經七雨時。謂昔勝時有一菩薩名大威勇。於中印度作大國王。以大威恩統攝一切。然彼國土時多暑熱。去城不遠有一大林。其地高涼花果茂盛。草木青翠泉池清冷。時彼國人於雨四月。多捨城邑來此避暑。各隨所樂作諸事業。時菩薩王以國事務及諸城邑委任大臣。亦往此林居高靜處。
離欲界染修四無量。雨四月中無時懈廢。既度雨際節氣漸涼。林中諸人各還城邑作諸事業。爾時菩薩亦從林出。還詣王都設大法祀。廣修施福以諸飲食。衣服香花象馬輦輿。房舍僮僕燈明臥具。及醫藥等奉施沙門。并婆羅門貧病孤獨。遠行羈客諸乞求者。既修施已受持淨戒。如是往還經於六反。至第七反過雨際時。有說。壽終生極光淨。有作是說。壞劫時至菩薩命終。生極光淨。故知七歲謂七雨時。問菩薩所修四無量定是色界繫。可由此故生極光淨及生梵天。云何復作帝釋輪王。豈色界業招欲界果。答菩薩爾時起三無量。一欲界繫。由此得作帝釋輪王。
二初靜慮繫。由此得作大梵天王。三第二靜慮繫。由此得生極光淨天。復次欲界雖無根本無量。而有無量入出定心。此招輪王帝釋異熟。根本無量感極光淨或大梵王。復次欲界雖無究竟無量。而有加行。由此得作帝釋輪王。究竟無量能招梵王或極光淨。復次欲界具有一切善根相似種子。乃至亦有相似滅定由有無量相似善根。得作輪王或天帝釋。由有無量真實善根。得生梵天或極光淨。復次菩薩林中修無量故。生極光淨或作梵王。由還王都設大施會作轉輪王。由受持戒作天帝釋。復次此經中說三福業事。謂施戒修。如彼經說。苾芻當知。我念過去造三種業得三種果。
由彼我今具大威德。所謂布施調伏寂靜。布施即是施福業事。調伏即是戒福業事。寂靜即是修福業事。施福業事能感輪王。戒福業事感天帝釋。修福業事感大梵王。或極光淨。如契經說。有三種福業事。一施性福業事。謂以諸飲食衣服香花。廣說乃至及醫藥等。奉施沙門婆羅門等。二戒性福業事。謂離斷生命離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離飲酒等。三修性福業事。謂慈俱行心。無怨無對無惱無害。廣說如前。悲喜捨俱行心廣說亦爾。問色無色界有多善根。何故唯說此四無量。為修性福業事耶。答世間唯於饒益他事起福業想。色無色界諸善根中。無欲饒益他如四無量者。是故偏說此為修福業事。復次世於福果起於福想。諸善根中無有能感廣饒益果如無量者。是故偏說。復次此四無量及所得果。堅牢難壞故獨名福。如伽他說。
福非火所燒 風亦不能碎
福非水所爛 能淨持世間
福能與王賊 勇猛相抗拒
不為人非人 之所能侵奪
福終無損失 如堅固伏藏
以決定能招 此世他世樂
問非福亦非火所燒等。此中何故唯說福耶。答非福雖非火所燒等。而非福果為火等壞。四無量福及所得果。於去來今非火等壞。
如契經說。佛告苾芻。妙眼弟子於諸學處。若有一切及一切種善圓滿者。身壞命終生於梵世。於諸學處若有一切及一切種不善圓滿者。身壞命終或生他化自在天。或生樂變化天。或生覩史多天。或生夜摩天。或生三十三天。或生四大王眾天。或生大剎帝利家。或生大婆羅門家。或生大長者家。或生隨一大富貴家。生如是等諸尊勝家。豐饒財寶倉庫盈溢。具大宗葉多諸眷屬僮僕作使象馬輦輿。恒受快樂。問若爾。妙眼應勝世尊。所以者何。妙眼弟子於諸學處。善圓滿者得生梵世。不善圓滿者生六欲天。及生人中受富貴快樂。世尊弟子於諸學處。善圓滿者生天解脫。
不善圓滿者墮諸惡趣受諸劇苦。理豈爾耶。答不應以佛格量妙眼。所以者何。佛弟子中最卑小者。謂預流果尚勝妙眼。況餘尊者。又即世尊昔菩薩位。作梵志師名為妙眼。不應以彼格量世尊。問豈菩薩時勝已成佛。答非彼勝佛但有別意。謂彼妙眼樂修梵住。彼諸弟子求生梵世。故為開示修梵住法。彼弟子中樂修梵住。若已圓滿起梵住者。身壞命終生於梵世。彼弟子中樂修梵住。若未圓滿起梵住者。身壞命終隨福多少。生六欲天。及生人趣諸尊勝家受大快樂。又彼勝時人皆純善不修無量加行善根。亦得生天人中受樂。況修無量加行善根而不生天人中受樂。
佛為弟子證得涅槃。制別解脫律儀學處。若有弟子不犯律儀不破學處。不越軌則不踰界分。彼得生天及證解脫若有弟子犯律儀破學處。越軌則踰界分。彼命終已墮諸惡趣。妙眼弟子於四梵住諸學處中修滿未滿。世尊弟子於別解脫律儀學處。有持有犯。故彼與佛不應格量。又彼經說。爾時妙眼作如是念。吾今不應與諸弟子同生一處。應修上慈生極光淨。作是念已。便速修起第二靜慮勝慈無量。於此命終生極光淨。問妙眼菩薩既近佛地。決定應離財法二慳。何緣自修第二靜慮勝慈無量生彼上天。但為弟子說初靜慮四梵住法令生梵世。答彼觀弟子根器所宜。
故但為彼說初靜慮。復次彼諸弟子是婆羅門。長夜期心希求梵世。故但為說生梵世因。復次世無佛時無有能起後三靜慮諸無量者。唯除隣近佛地菩薩。問上地無量明淨勝妙過於下地。何故彼說第二靜慮名上慈耶。答觀初靜慮說彼為上。復次勝彼弟子所修無量。故名上慈。復次妙眼所修是未曾得過曾得者故名上慈。復次世無佛時無有能起後三靜慮諸無量者。唯有妙眼能起第二靜慮無量。故名為上。是故尊者妙音說曰。異生無能起上三地諸無量者。由佛說力世尊弟子亦能起之。問何故無量名梵住耶。答梵世在初具可得故。謂未至定雖在最初。而非具有彼無喜故。
第二靜慮雖復具有而非最初。上地俱闕。唯初靜慮梵天所居。最初具有故名梵住。復次對治非梵故名梵住。非梵即是欲界煩惱。初靜慮中慈悲喜捨。近對治彼故名梵住。復次對治非梵行故名梵住。非梵行者謂婬欲事。初靜慮中慈悲喜捨近對治彼。故名梵住。復次修梵行者身中可得。故名梵住。復次梵謂世尊慈悲喜捨。佛所施設故名梵住。復次梵謂梵音慈悲喜捨梵音所說。故名梵住。復次修此四種得生梵天。為大梵王故名梵住。復次以四無量於梵福中最勝最尊。故名梵住。問梵住無量有何差別。有作是說。無有差別。謂四梵住即四無量。復有說者。亦有差別。
謂名即差別。此名梵住。彼名無量故。復次對治非梵名為梵住。對治戲論名為無量。復次對治非梵行名為梵住。對治戲論行名為無量。復次修梵行者身可得名為梵住。離戲論者身中可得名為無量。復次對治不信名為梵住。對治放逸名為無量。復次在梵世者名為梵住。在上地者名為無量。復次在未至定及梵世者名為梵住。在上地者名為無量。復次在未至定及梵世者名為梵住。亦名無量。在上地者唯名為無量。復次曾所得者名為梵住。未曾得者名為無量。復次內道所得名為梵住。亦名無量。外道所得唯名梵住。復次共所得者名為梵住。不共得者名為無量。是故尊者妙音說曰。梵住是共。異生與聖者共競此法故。無量是不共。聖者與異生不共競此法故。梵住無量是謂差別。
佛說有四補特伽羅能生梵福。云何為四。謂有一類補特伽羅。於未曾立窣堵波處。為佛舍利起窣堵波。是名第一補特伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。於未曾立僧伽藍處。為佛弟子起僧伽藍。是名第二補特伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。佛弟子眾既破壞已還令和合。是名第三補特伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。修四梵住。是名第四補特伽羅能生梵福。譬喻者說。如是契經非皆佛說。此中前三亦非一切皆生梵福。彼所得果不相似故。謂若有人在佛生處。得菩提處。轉法輪處。般涅槃處。起大制多眾寶嚴飾。復有餘人。更於諸處。聚砂石等作小制多。
彼二生福豈得相似。又若有人。為佛弟子造僧伽藍高廣嚴飾。如誓多林竹林大林闇林寺等。復有餘人。為佛弟子隨宜造立小僧伽藍。彼二生福豈得相似。又若有人。令彼天授所破僧眾還得和合。復有餘人。能善和息憍餉彌等僧鬪諍事。彼二生福豈得相似。故知彼經非皆佛說。亦非一切皆生梵福。四梵住經是佛所說。此四梵住皆是梵福。阿毘達磨諸論師言。如是契經皆佛所說。此中四種皆生梵福。問彼所得果豈相似耶。答所為等故皆生梵福。謂未曾立窣堵波處。為佛世尊真實大梵起窣堵波。若大若小皆生梵福。於未曾立僧伽藍處。為佛弟子修梵行者起僧伽藍。
若大若小皆生梵福。佛弟子眾若大若小既破壞已。不得同修清淨梵行。若令和合還得同修清淨梵行。故和合者皆生梵福。所為既等。故前三中。事雖有異而福無別。復次饒益等故皆生梵福。如修無量為欲饒益無量有情。如是未立窣堵波處。為佛舍利起窣堵波。亦為饒益無量有情。謂於是處無量百千。諸有情類以諸香花寶幢幡蓋及伎樂等。諸供養具而供養之。由此起善身語意業。或種豪族多饒財寶。形貌端嚴眾所愛敬。具大威德勝善種子。或種輪王及天帝釋并魔王等諸善種子。或種聲聞獨覺及佛菩提種子。如是饒益無量有情。如修無量為欲饒益無量有情。
如是未立僧伽藍處。為佛弟子起僧伽藍。亦為饒益無量有情。謂於是處無量百千諸有情類。以諸飲食臥具醫藥種種資具奉施供養。或經一日或經七日半月一月。或經五年。或常相續。由此起善身語意業。佛弟子眾由此因緣。受持讀誦思惟解說三藏文義。起不淨觀或持息念別總念住。或暖 頂忍世第一法。入正決定得果漏盡。由此因緣令施主等或種豪族。廣說乃至。或種聲聞獨覺及佛菩提種子。
如是饒益無量有情。如修無量為欲饒益無量有情。如是和合佛弟子眾。亦為饒益無量有情。謂僧破已。應入見道得果盡漏。受持讀誦思惟解說三藏文義。住阿練若修不淨觀持息念等。所有善品皆不得成。應種三乘菩提種者亦不能種。由此三千大千世界法輪不轉。乃至淨居諸天亦有異心現起。佛弟子眾還和合時。應入見道得果盡漏。乃至應種三乘種者。皆能成辦。由此三千大千世界法輪復轉。乃至淨居諸天皆無異心現起。如是饒益無量有情。饒益等故皆生梵福。尊者世友作如是說。若未曾立窣堵波處。為佛舍利起窣堵波。由四因緣能生梵福。一以廣大思願捨多財故。
二令無量有情種善根故。三諸所營造善究竟故。四安置如來身界藏故。若未曾立僧伽藍處。為佛弟子起僧伽藍。由四因緣能生梵福。一以廣大思願捨多財故。二令無量有情種善根故。三諸所營造善究竟故。四無所依止佛弟子眾。令得依止修善業故。若僧破已還令和合。由四因緣能生梵福。一捨離四種語惡行故。二攝受四種語妙行故。三破壞非法故。四建立正法故。若有修習四無量者。由四因緣能生梵福。一離違順故。二斷諸蓋故。三得梵果故。四繫屬梵故。由此四種皆生梵福。
問此四梵福其量云何。有作是說。若業能招轉輪王果。齊此名為一梵福量。有餘師說。若業能招天帝釋果。齊此名為一梵福量。或有說者。若業能招他化自在天王勝果。齊此名為一梵福量。復有說者。若業能招梵天王果。齊此名為一梵福量。或復有說。世界成時一切有情。能感世界增上果業。齊此名為一梵福量。有餘復說。除近佛地菩薩善業。諸餘有情能招財富增上果業。齊此名為一梵福量。復有餘說。大梵天王最初請佛。轉正法輪所得梵福。齊此名為一梵福量。問梵王何時得此梵福。有作是說。彼初發心欲往請佛。當於爾時即得梵福。彼師不應作如是說。
若作是說。應未作業而便得福。復有說者。正請佛時得此梵福。彼亦不應作如是說。正請佛時心是欲界無覆無記。無覆無記無異熟果豈名梵福。應作是說。大梵天王既請佛已還歸梵宮。世尊於後轉正法輪。五苾芻眾八萬諸天皆得見諦。諸神傳唱聲至梵宮。梵王聞已歡喜踊躍。作是念言。由我請佛轉正法輪。饒益無邊諸有情類。我所應作念已作訖。梵王爾時乃得梵福。評曰。如是諸說。一梵福量皆是讚美此梵福言。未為稱實而實梵福無量無邊。是廣大思所引發故。
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