阿毘達磨大毘婆沙論

所谓的四静虑，指的是初静虑、第二静虑、第三静虑和第四静虑。有人问为何要进行这样的论述，回答是为了让那些心存疑虑的人能够得到明确的决定。在《品类足》中提到，初静虑是指初静虑所包含的善五蕴，同样地，第四静虑是指第四静虑所包含的善五蕴。那里只提到了善的静虑，有人可能会怀疑静虑是否仅是善的，而不是染污的，也不是无覆无记的。为了解决这些疑问，表明四静虑既包括善的，也包括染污的和无覆无记的，因此撰写了这篇论述。问这四静虑的自性是什么，回答是各自以所在层次的五蕴作为其自性，这就是静虑的自性、我物、自体相、分本性。

已经讨论了自性，现在来讨论其原因。有人问为何称之为静虑，是因为它能断除结缚所以称为静虑，还是因为它能正确观察所以称为静虑？如果因为它能断除结缚所以称为静虑，那么无色定也能断除结缚，也应该称为静虑。如果因为它能正确观察所以称为静虑，那么欲界的三摩地也能正确观察，也应该称为静虑。有人这样认为，因为能断除结缚所以称为静虑。问：那些无色定也能断除结缚，也应该称为静虑吗？回答是：如果定能断除不善和无记两种结缚的才称为静虑。那些无色定只断除无记的，而不是不善的，所以不称为静虑。问：如果这样说的话，只有未至定可以称为静虑，更高层次的定没有断除不善结缚的对治。回答是：更高层次的定虽然没有直接断除不善的对治，但有对不善的厌坏对治。因为能厌坏也可以称为能断除。问：如果这样说的话，更高层次的定中灭道法智类，以及那些所有的类智类，都不应该称为静虑，因为它们既不是欲界断除的，也不是厌坏的两种对治。回答是：它们对于欲界虽然没有全界全地的对治，但也没有完全缺乏对治。

那个三界九地中可能存在不善的厭壞對治。因此，其余的也得到了这个名称。再者，在四靜慮中，有能够对治不善結的，而无色界完全没有。因此，靜慮的名称不适用于无色界。尊者妙音这样说：色界的六地对于欲界的結都有斷對治和厭壞對治。然而，在未至定中已经断除了那些結，其余的地对治没有可以断除的对象。虽然没有可以断除的对象，但对治的作用仍然存在。就像日光在三个时段都能驱散黑暗，初时已经驱散了黑暗，其余的时段没有黑暗可以驱散。又比如六个人共同对抗一个敌人，一个人已经杀了他，其余的人没有敌人可以杀。又比如六盏灯都能驱散黑暗，拿一盏进入房间，黑暗已经被驱散，其余五盏进入时没有黑暗可以驱散。同样，六地对于欲界的結，都有断除的能力，不仅仅是未至定。如果不是这样，那么依靠上五地进入见道时，应该不能证得欲见所斷的諸結的解脱。既然能够证得，因此知道六地对于欲界的結有斷對治。

再次，如果定力能够完全断除见惑和修惑所引起的两种结缚，这样的定力被称为禅定。而无色界的定力只能断除修惑所引起的结缚，因此不被称为禅定。另外，如果能够断除结缚，与五蕴俱生，能够作为所依，引发众多功德，能够完全具备四支或五支，能够引发六种神通，具备四种修行方式，能够显现三种变化，具备三明、三根、三道、三地、四种沙门果、九种遍知、见修二道的法类、二种智慧，以及忍智，这样的定力被称为禅定。而无色界的定力虽然能够断除结缚，但不具备上述所说的功德，因此不被称为禅定。还有观点认为，因为能够正确观察，所以称为禅定。问：如果这样，欲界有三摩地，也能正确观察，应该称为禅定。答：如果能够正确观察并且能够断除结缚，这样的定力被称为禅定。欲界的三摩地虽然能够正确观察，但不能断除结缚，因此不被称为禅定。再次，如果能够正确观察，坚定不移，难以破坏，持续长久，对于所缘的境界长时间专注而不放弃，这样的定力被称为禅定。欲界的三摩地没有这样的德行，因此不被称为禅定。

再次，如果三摩地具备定的名称和定的功能，能够正确观察的被称为静虑。欲界的三摩地虽有定的名称，却没有定的功能，就像有名字的泥椽梁一样，有名无实，因此不是静虑。再次，如果三摩地不被散乱之风所动摇，如同密室中的灯，能够正确观察的被称为静虑。欲界的三摩地常被散乱之风动摇，如同四衢中的灯，因此不是静虑。这样说来，必须具备两个条件才能称为静虑，即能够断除烦恼和能够正确观察。欲界的三摩地虽然能够正确观察，但不能断除烦恼。无色界的定虽然能够断除烦恼，但不能正确观察，因此不是静虑。再次，如果能够全面观察和全面断除烦恼的被称为静虑。欲界的三摩地虽然能够全面观察，但不能全面断除烦恼。无色界的定两个条件都不具备，因此不是静虑。再次，如果能够平息所有烦恼，并且能够思考所有对象的被称为静虑。欲界的三摩地虽然能够思考所有对象，但不能平息所有烦恼。无色界的定两个条件都不具备，因此不是静虑。再次，无色界的定有静无虑，欲界的三摩地有虑无静，色界的定两者都有，因此称为静虑。静指的是等引，虑指的是全面观察，因此称为静虑。

四禅定的支助总共有十八种。具体来说，初禅有五个支助：一是尋，二是伺，三是喜，四是樂，五是心一境性。第二禅有四个支助：一是内等淨，二是喜，三是樂，四是心一境性。第三禅有五个支助：一是行捨，二是正念，三是正慧，四是受樂，五是心一境性。第四禅有四个支助：一是不苦不樂受，二是行捨清淨，三是念清淨，四是心一境性。问：四禅定的支助名称有十八，实际的实体有多少？答：实际上只有十一种。初禅的支助名称和实体都有五种。第二禅的支助虽然有四种，但其中三种与前相同，增加了内等淨。第三禅的支助虽然有五种，但第五种与前相同，只是增加了前四种。第四禅的支助虽然有四种，但后三种与前相同，只是增加了第一种。因此，禅定的支助名称有十八，实际的实体有十一种。还有另一种说法，实体只有十种，即第三禅的樂合并为一种。评论说：他们不应该这样说。初禅和第二禅是轻松安乐的。

第三静虑是感受快乐的状态。初禅和二禅的快乐属于行蕴所摄。第三静虑的快乐属于受蕴所摄。因此，之前所说的在道理上是合理的。就像名字与实体、名字与施设、名字与异相、名字与异性、名字与差别、名字与建立、名字与觉悟，都应知道也是如此。问：这里什么是静虑？什么是静虑支？答：心一境性是静虑，因为它以三摩地为自性。这和其他的是静虑支。问：如果三摩地是静虑，那么初禅和第三静虑应该只有四支，第二和第四静虑应该只有三支，那么静虑支应该只有十四支。为什么却说有十八支呢？答：三摩地既是静虑也是静虑支，其他的只是静虑支而不是静虑，因此有十八支。就像择法既是觉悟也是觉悟支，其他的只是觉悟支而不是觉悟。正见既是道也是道支，其他的只是道支而不是道。离非时食既是斋也是斋支，其他的只是斋支而不是斋。这个情况也是一样。这样被称为静虑支，自性、我、物、自体相、分、本性。

已经讨论了自性。现在我们来讨论静虑支。问为什么称之为静虑支，静虑支是什么意思？回答说，因为它们是寂静的思考，所以称为静虑。因为它们顺应这种静虑，所以称为静虑支。静虑支的含义包括顺应、承担重担、成就大事、坚固优越和分别，这些是支的含义。所谓顺应，是指如果某个法顺应这个地的静虑，就称为这个地的静虑支。所谓承担重担，是指如果某个法能引导这个地的静虑，就称为这个地的静虑支。所谓成就大事，是指如果某个法能完成这个地的静虑，就称为这个地的静虑支。所谓坚固优越，是指如果某个法帮助完成这个地的静虑，使其坚固优越，就称为这个地的静虑支。所谓分别，就像军队的车辆等因各种不同而被分别称为军队的车辆等支，同样，静虑的各种不同被分别称为静虑支。以上解释了静虑支的名称，接下来应该分别讨论杂与不杂的情况。问：如果是初静虑支，也是第二静虑支吗？回答：应该分为四句。有的是初支而不是第二支。

指的是尋伺。有的是第二支而不是初支。指的是內等淨。有的是初支同时也是第二支。指的是喜樂和心一境性。有的既不是初支也不是第二支。指的是除了前面提到的。问：如果是初靜慮的支也是第三靜慮的支吗？回答：应当分为四句。有的是初支而不是第三支，指的是尋伺和喜樂。有的是第三支而不是初支，指的是捨、念、慧和樂。有的是初支同时也是第三支，指的是心一境性。有的既不是初支也不是第三支，指的是除了前面提到的。问：如果是初靜慮的支也是第四靜慮的支吗？回答：应当分为四句。有的是初支而不是第四支，指的是尋伺和喜樂。有的是第四支而不是初支，指的是不苦不樂、捨和念。有的是初支同时也是第四支，指的是心一境性。有的既不是初支也不是第四支，指的是除了前面提到的。问：如果是第二靜慮的支，也是第三靜慮的支吗？回答：应当分为四句。有的是第二支而不是第三支。

所谓内等净喜乐，是第三静虑支而非第二静虑支。所谓舍、念、慧、乐，既是第二静虑支也是第三静虑支。所谓心一境性，既非第二静虑支也非第三静虑支，是指除了前面提到的那些。问：如果是第二静虑支，也是第四静虑支吗？回答：应当分为四句。有的是第二静虑支而非第四静虑支，比如内等净喜乐。有的是第四静虑支而非第二静虑支，比如不苦不乐舍念。有的是第二静虑支也是第四静虑支，比如心一境性。有的既非第二静虑支也非第四静虑支，是指除了前面提到的那些。问：如果是第三静虑支，也是第四静虑支吗？回答：应当分为四句。有的是第三静虑支而非第四静虑支，比如慧乐。有的是第四静虑支而非第三静虑支，比如不苦不乐。有的是第三静虑支也是第四静虑支，比如舍念心一境性。有的既非第三静虑支也非第四静虑支，是指除了前面提到的那些。问：轻安行舍是否在所有地都有？

为什么初禅和二禅中将轻安作为支而非行舍，而在三禅和四禅中将行舍作为支而非轻安呢？回答是，首先，因为轻安和行舍分别顺应初二静虑和三四静虑，所以被立为支。轻安只顺应初禅和二禅，因此被立为支；行舍只顺应三禅和四禅，因此被立为支。其次，它们相互覆盖。在初禅和二禅中，轻安的作用更为突出，能够覆盖行舍，因此被立为支。在三禅和四禅中，行舍的作用更为突出，能够覆盖轻安，因此被立为支。问为什么这两种状态能够相互覆盖？回答是，这两种状态的行相相互对立。轻安的行相是轻松和提升，而行舍的行相是沉着和平静，它们同时存在时相互对立，就像一个人不可能同时行走和站立，同时睡眠和觉醒，它们在同一个方向上是相互对立的。然而，在善心中，对治各有不同，因此可以同时生起。轻安能够对治昏沉，而行舍能够对治掉举。再者，为了对治欲界中五识身和所引身的粗重，初禅中立轻安为支。为了对治初禅中三识身的粗重，所以立轻安为支。