宗鏡錄
宋 延壽集100卷CBETA T2016大于一万字 157 h 白话文由 GPT-4 翻译
宗鏡錄卷第九十
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫如上所說。涅槃非有。故經云。設有一法過涅槃者。我亦說如幻如夢。即後學之人。徒勞景慕。
正如前面所说，涅槃并非实际存在，因此经文指出，即使有某种法则超越了涅槃，我也会说它如同幻象和梦境。这就意味着后来的学者，如果只是空想涅槃，那将是徒劳无功的。
答。斯言破著。非壞法性。如觀和尚云。難一切法如幻者。妄法緣生。可許如幻。涅槃真實。又不從緣。如何同幻。故牒釋有二意。一明雖真而亦從緣。雖非緣生。而是緣顯。亦空無性。二明涅槃非幻。為破著涅槃心。云如幻耳。是則破心中涅槃。亦顯涅槃體。即真而成妙有。故知四種涅槃。初後俱有。所以唯識論云。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客塵。而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相。一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂。故名涅槃。
回答是，这种说法是为了破除对涅槃的执着，而不是否定法性。正如观和尚所说，认为一切法如幻的人，对于由妄念所生的法，可以认为是如幻的。但涅槃是真实的，它不依赖于因缘而生，怎么能与幻象相同呢？因此，解释有两层含义：一是表明虽然涅槃是真实的，但它也依赖于因缘，虽然不是由因缘直接产生，但因缘可以显现它，它也是空无自性的。二是说明涅槃不是幻象，这是为了破除对涅槃的执着心态，所以说它如幻。这样，既破除了心中的涅槃执着，也显现了涅槃的真实本质，即真实而成为妙有。因此，我们知道四种涅槃，无论是最初的还是最后的，都同时存在。所以唯识论说，一种本来自性清净涅槃，指的是一切法的相真如理，虽然有客尘，但本性清净，具有无数微妙功德，无生无灭，清澈如虚空。所有有情众生平等共有，与一切法既非一也非异，超越了一切相和分别，超越了思维和语言的范畴，只有真正的圣者通过内在的证悟才能体验。其性质本质上是寂静的，因此称为涅槃。
二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情。窮未來際。用而常寂。故名涅槃。
第二种是有依涅槃，指的是真如本性超越了烦恼的障碍，虽然还有细微的苦痛存在，但障碍已经永远平息，因此称为涅槃。第三种是无余依涅槃，指的是真如本性超越了生死的苦难，烦恼已经完全消除，其余的依存也消失了，所有的苦难都永久地平息了，因此称为涅槃。第四种是无住处涅槃，指的是真如本性超越了所知的障碍，大悲和般若智慧永远辅助着它，因此不住于生死也不住在涅槃中，为众生带来利益和快乐，直到未来的尽头，虽然在运用中但始终保持寂静，因此称为涅槃。
問。夫言法身者。心為法家之身。身是積聚義。積集含藏一切萬法。故名為心。即何用更立般若及解脫二法。
问：说到法身，心是法家的本体，身体是积聚的意义，积聚和包含着一切万法，所以称之为心。那么为什么还需要另外设立般若和解脱这两种法呢？
答。法身即是人。人須有。靈智。故名般若。若得般若照。則顯現法身。故經云。隱名如來藏。顯名為法身。又若得般若。則一切處無著。不為境縛。即是解脫。若顯法身得解脫。功全由般若。非唯此二。法一切萬行。皆由般若成立。故五度如盲。般若如導。若布施無般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若。報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒興生滅功。不趣真常海。若禪定無般若。但行色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有漏因。不契無為果。故知般若。是險惡徑中之導師。迷闇室中之明炬。
答：法身即是人，人必须具备灵智，因此称之为般若。如果得到了般若的照耀，法身就会显现，所以经文说，隐藏时称为如来藏，显现时称为法身。另外，如果得到了般若，那么在任何地方都不会执着，不会被环境所束缚，这就是解脱。如果法身显现并获得解脱，功劳全在于般若，不仅仅是这两种法，一切万行都是由般若建立的。因此，五度如同盲人，般若如同向导。如果布施没有般若，只能获得一世的荣耀，以后还会受到其余的灾祸。如果持戒没有般若，暂时生在欲界上层，最终还是会堕入地狱。如果忍辱没有般若，虽然会得到端正的外形，但不能证得寂灭的忍耐。如果精进没有般若，只是徒劳地创造生灭的功绩，不会趋向真实永恒的境界。如果禅定没有般若，只是修行色界的禅定，不能进入金刚定。如果万善没有般若，只是成为有漏的因缘，不能符合无为的果报。因此，般若是险恶路径中的向导，是黑暗房间中的明亮火炬。
生死海中之智檝。煩惱病中之良醫。碎邪山之大風。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴愛之甘露。截癡網之慧刃給貧。乏之寶珠。若般若不明。萬行虛設。祖師云。不識玄旨。徒勞念靜。不可剎那忘照。率爾相違。以此三法不縱不橫。非一非異。能成涅槃祕藏。如大涅槃經云。佛言。我今當令一切眾生。及以我子四部之眾。悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中。入於涅槃。何等名為祕密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點。若別亦不得成。我亦如是。解脫之法。亦非涅槃。
在生死的海洋中，智慧是引导我们前行的船桨；在煩惱的病痛中，它是治愈我们的良医；它如同摧毁邪见高山的狂风，是击破魔障军队的勇猛将领；它照亮了通往幽冥之路的烈日，唤醒了昏昧无明的意识；它是开启愚昧与盲目的金钥匙，是滋润渴望与执着的甘露；它斩断了无明的网，是智慧的利刃，为贫穷者提供珍宝。如果般若智慧不明亮，那么所有的修行都是徒劳的。祖师说，不了解深奥的教义，只是白白地静坐，不能有片刻的忘记观照，否则就会违背真理。这三种法门既不放纵也不横向发展，它们既不是单一的也不是不同的，能够成就涅槃的秘密宝藏。正如《大涅槃经》中所说，佛陀说：“我现在要让所有的众生，包括我的弟子们，都安住在秘密的宝藏中，我也要安住其中，进入涅槃。什么是秘密的宝藏呢？就像‘伊’字的三个点，如果并排放置，就无法形成‘伊’字；如果纵向排列，也无法形成。就像摩醯首羅脸上的三只眼睛，才能构成‘伊’字。三个点如果分开，也无法形成。我也是如此，解脱的法门，也不是涅槃。”
如來之身。亦非涅槃。摩訶般若。亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故。名入涅槃。所以云。法身常。種智圓。解脫具。一切皆是佛法。無有優劣。故不縱。三德相冥。同一法界。出法界外。何處別有法。故不橫。能種種建立。故不一。同歸第一義。故不異。雖三而一。雖一而三。一則壞於三諦。異則迷於一實。在境則三諦圓融。在心則三觀俱運。在因則三道相續。在果則三德周圓。如是本末相收。方入大涅槃祕密之藏。古德云。此之三德。不離一如。德用分異。即寂之照為般若。即照之寂為解脫。寂照之體為法身。如一明淨圓珠。
如来的身体并不是涅槃。大智慧也不是涅槃。教法、行法与证法各自不同，也不是涅槃。我现在安住在这三种法中，为了众生，称之为进入涅槃。所以说，法身永恒，一切种智圆满，解脱完整，所有这些都是佛法，没有优劣之分。因此不放纵，三德相互融合，统一于法界。超出法界之外，哪里还有别的法？因此不横向比较。能够建立各种法门，因此不是单一的。都归于至高无上的真理，因此没有差异。虽然分为三，但本质上是一；虽然本质上是一，但表现为三。一是对三諦的破坏，异是对一实的迷惑。在境界上，三諦相互融合；在心性上，三种观察同时运作；在因上，三道连续不断；在果上，三德完整无缺。这样，从本到末相互包含，才能进入大涅槃的奥秘之藏。古德说，这三德不离开一如，德用虽然有分别，但寂静的照明是般若，照明的寂静是解脱，寂静与照明的本体是法身。就像一颗明亮清净的圆珠。
明即般若。淨即解脫。圓體法身。約用不同。體不相離。故此三法不縱不橫。不並不別。如天之目。似世之伊。名祕密藏。為大涅槃。又台教類通三軌法。一真性軌。二觀照軌。三資成軌。即是三德。以真性軌為一乘體。此為法身。一切眾生悉一乘故。以觀照軌為般若。只點真性寂而常照。便是觀照第一義空。以資成軌為解脫。只點真性法界。含藏諸行無量眾善。即如來藏。三法。不一不異。如點如意珠中。論光論寶。光寶不與珠一。不與珠異。不縱不橫。三法亦如是。今更廣類通十種三法。一三道。二三識。三三佛性。四三般若。五三菩提。六三大乘。七三身。
明即智慧，净即解脱，圆满体现法身。在应用上虽有不同，但本质上是不可分离的。因此，这三种法既不纵不横，也不并也不别，就像天空中的眼睛，又似世间的伊字，称之为秘密藏，是大涅槃。天台宗将三轨法类比为三德，一是真性轨，二是观照轨，三是资成轨。真性轨是一乘的本体，这代表法身，因为所有众生都归于一乘。观照轨代表智慧，只需指出真性的寂静而常照，便是观照的第一义空。资成轨代表解脱，只需指出真性法界，包含无量众善，即如来藏。三法不一是不一，不异是不异，就像如意珠中的光和宝，光宝既不与珠一，也不与珠异，不纵不横。三法也是如此。现在进一步类比十种三法，一是三道，二是三识，三是三佛性，四是三般若，五是三菩提，六是三大乘，七是三身。
八三涅槃。九三寶。十三德。此十種三法。通收一切凡聖因果諸法。今引金光玄義。觀心廣釋。十種三法門者。淨名經云。諸佛解脫。當於眾生心行中求。若不觀自心。非己智分。不能開發自身寶藏。今欲論凡夫地之珍寶。即聞修故。明觀心釋也。一觀心明三道者。一煩惱道。過去無明。現在愛取。三支。二業道。過去行。現在有。二支。三苦道。現在識名色六入觸受。未來生死憂悲苦惱。七支。今觀心王即苦道。觀慧數心即煩惱道。觀諸數心即業道。淨名經云。觀身實相。觀佛亦然者。若頭等六分。各各是身。此即多身。若別有一身。則無是處。各各非身。
八种涅槃状态，九种三宝，十三种德行，这十种三法，涵盖了所有凡夫和圣者的因果和一切法。现在引用《金光明最胜王经》的深奥意义，广泛解释观心法门。十种三法门，如《净名经》所说，诸佛的解脱，应当在众生的心行中寻求。如果不观照自己的心，就不属于自己的智慧范畴，无法开启自身的宝藏。现在要讨论凡夫地的珍宝，就是通过听闻和修行来明白观心的解释。首先，观心明确三道：一是烦恼道，包括过去的无明和现在的爱取，共三个支点。二是业道，包括过去的行和现在的有，共两个支点。三是苦道，包括现在的识、名色、六入、触、受，以及未来的生死、忧悲、苦恼，共七个支点。现在观照心王即是苦道，观照慧数心即是烦恼道，观照诸数心即是业道。《净名经》说，观照身体的实相，观照佛也是如此。如果头等六部分，每一部分都是身体，这就是多身。如果另外有一个身体，那么就没有这样的地方。每一部分都不是身体。
合時亦無。若頭六分求身叵得。現在不住。故不可得。過去因滅。亦不可得。未來未至。亦不可得。如是橫竪求身。畢竟不可得。則是無。無亦不可得。亦有亦無亦不可得。非有非無亦不可得。但有名字。名字為身。如是名字。不在內。非四陰中故。不在外。非色陰中故。不在中間。非色心合故。亦不常自有。非離色心故。當知名無得物之功。物無應名之實。假實既空。名物安在。如此觀身。是觀實相。觀身是假名。假名既如此。觀色受想行識亦如是。即為苦道觀也。觀煩惱道者。煩惱與業。皆是身因。今且取煩惱為身因而觀也。淨名經云。不壞身因而隨一相者。
合时也不存在。如果从六个方面去寻求身体，是不可得的。现在的状态无法停留，因此无法获得。过去因已灭，也无法获得。未来尚未到来，同样无法获得。这样无论从横向还是纵向去寻求身体，终究是无法获得的。这就是无，无也无法获得。同时存在有和无也不可得，非有非无也不可得。只有名字，名字就是身体。这样的名字，不在内部，不在四阴之中。不在外部，不在色阴之中。不在中间，不是色心的结合。也不是恒常自有的，不是脱离色心的。应当知道名字没有得到事物的功能，事物没有符合名字的实质。假名和实质都是空的，名字和事物又在哪里呢。这样观察身体，就是观察实相。观察身体是假名，假名既然如此，观察色受想行识也是如此。这就是苦道观。观察烦恼道，烦恼和业都是身体的因。现在暂且以烦恼为身体的因来观察。《净名经》说，不破坏身体的原因，而随顺唯一的相貌。
應作四句分別。誰身因果俱壞。誰身因果俱不壞。誰壞果不壞因。誰壞因不壞果。云何身果。父母所生頭等六分是也。云何身因。貪恚癡身口意業等是。今且置三業。觀貪恚癡等。四果。以無常苦空觀智。破貪恚癡。子斷名壞身因。不受後有名壞身果。凡俗之流。名衣好食。長養五陰。縱心適性。放逸貪恚。自惱惱他。一身死壞。復受一身。因果相續。無有邊際。是名因果俱不壞。如犯王憲付栴陀羅。如怨對者自害其體。身既爛壞。四陰亦盡。是為壞果。貪恚癡身因。轉更熾盛。彌淪生死。無得脫期。是為壞果不壞因。以無常觀智。斷五分下因縛。
应当根据众生的根性和条件，恰当地施行教化，以适应众生的需求和情况。讨论四种情况：谁的身体和因果都衰败了，谁的身体和因果都没有衰败，谁的果报衰败了但因没有衰败，谁的因衰败了但果报没有衰败。什么是身体的果报？由父母所生的头部等六部分就是。什么是身体的因？贪婪、愤怒、愚痴以及身体、言语和意识的行为就是。现在暂且放下三业，观察贪婪、愤怒、愚痴等。四种果报，通过无常、苦、空的观察智慧，破除贪婪、愤怒、愚痴。断除这些烦恼，称为衰败身体的因。不再接受后续的生死轮回，称为衰败身体的果报。凡夫俗子追求美好的衣服和食物，滋养五蕴，放纵心意，沉溺于贪婪和愤怒，自我烦恼也使他人烦恼。一个身体死亡衰败后，又接受另一个身体，因果关系持续不断，没有尽头。这就是身体和因果都没有衰败的情况。就像触犯了国王的法律被交给刽子手，或者像仇敌伤害自己的身体，身体已经腐烂衰败，四蕴也消失了，这就是果报衰败了。贪婪、愤怒、愚痴的因更加强烈，更加深陷生死轮回，没有解脱的时候，这就是果报衰败了但因没有衰败。通过无常的观察智慧，断除五蕴下的烦恼束缚。
五分下果身由未盡。是名壞身因不壞身果。如此四句存壞不同。皆不隨一相。而隨一相者。所謂修大乘觀。觀一念貪恚癡心。心為自起。為對塵起。為根塵共起。為離根塵起。皆無此義。非自非他。非共非無因。亦非前念滅故起。非生非非生。亦非滅非非滅。如是橫竪求心叵得。心尚無本。何所論壞。是名不壞身因而隨一相。觀業道者。如淨名經云。舉足下足。無非道場。具足一切佛法矣。觀舉足時。為是業舉。為是業者舉。為是業業者共舉。為離業業者舉。若業舉。不關業者。業者舉。不關於業。各既無舉。合亦無舉。合既無舉。離那得舉。舉足既無。
五蕴构成的果身尚未完全消失，这被称为坏身的因，不坏身的果。这四句话描述了坏与不坏的不同状态，它们都不遵循单一的相貌。而遵循单一相貌的，是指修行大乘的观法。观察一个念头中的贪、瞋、痴，这个心念是自己生起的，还是由外界的尘境所引起，或者是根与尘共同作用的结果，还是脱离根与尘而独立生起的？这些都不是正确的理解。它既不是自身也不是他物，既不是共同作用也不是无因而生，也不是前念灭了之后才生起的，它既不是生也不是非生，也不是灭也不是非灭。这样从横竖两个方向去寻求心念都是无法得到的。心念本身没有根本，又怎能讨论它的坏与不坏呢？这就是不坏身的因，遵循单一相貌。观察业道的人，如《净名经》所说，无论举足还是下足，无处不是道场，已经具备了一切佛法。观察举足的时候，是业力在举，还是造业的人在举，或者是业力和造业的人共同作用的结果，还是脱离了业力和造业的人而独立举足的？如果是业力在举，就与造业的人无关；如果是造业的人在举，就与业力无关。既然各自都没有举的动作，那么合起来也没有举的动作。合起来既然没有举的动作，那么离开又怎能有举的动作呢？既然举足本身没有动作，那么……
下足亦無。觀行既然。住坐臥言語執作。亦復如是。是為觀業道實相。二觀心明三識者。諦觀一念。即空即假即中。即是觀心識於三識。何者。意識託緣發。意。本無其識。緣何所發。又緣中為有識。為無識。若有識。緣即是識。何謂為緣。若無識。那能發識。若意緣合發。二俱無故。合不能發。離亦不可。當知此識不在一處。從眾緣生。從緣生法。我說即是空。於此空中假作分別。是惡識。是善識。是非惡非善識。種種推畫。強謂是非。識若定空。不可作假。識若定假。不可作空。當知空非空。假非假。非空非假。雙亡二邊。正顯中道。一念識中三觀具足。
连站立的地方也没有。观行既然如此，那么无论是坐着、躺着、说话还是行动，也都是这样。这就是观察业道的实相。第二，观察心明三识，即观察一念之中，即空即假即中。这就是观察心识在三识中的状态。意识依赖条件而产生，意本身没有识，那么条件又如何能引发识呢？再者，条件中是有识还是无识？如果有识，条件就是识，那又怎么能称为条件？如果没有识，那又怎能引发识？如果意识和条件结合而产生，两者都不存在，那么结合也无法产生。分离也不可能。应当知道，这种识不是固定在一个地方，而是从众多条件中产生。从条件中产生法，我说这就是空。在这种空中，假作分别，这是恶识，这是善识，这是非恶非善识。各种推测，强行认为是这样或那样。如果识是固定的空，就不能作为假；如果识是固定的假，就不能作为空。应当知道，空不是空，假不是假，非空非假，超越了两边，正是显示中道。在一念识中，三观都具备。
識於三識。亦不得三觀。故淨名云。不觀色。不觀色如。不觀色性。乃至不觀識。不觀識如。不觀識性。雖不得識。不得識如。不得識性。雙照識。識如。識性。宛然無濫。以照識性故。是菴摩羅識。照識如故。是阿賴耶識。亦照亦滅故。是阿陀那識。是名觀心中三識。三觀心三佛性者。一正因佛性。佛名為覺。性名不覺。即是非常非無常。如土內金藏。天魔外道所不能壞。二了因佛性。覺智非常非無常。智與理相應。如人善知金藏。此智不可破壞。三緣因佛性。一切非常非無常。功德善根資助覺知。開顯正性。如耘除草穢。掘出金藏。觀心即中。是正因佛性。
即空。是了因佛性。即假。是緣因佛性。復次佛。是覺智也。性者。理極也。能以覺智照其理極。智境相稱。合而言之。名為佛性。今觀五陰心。稱五陰實相。名正因佛性。觀假名實相。名了因佛性。觀諸心數。稱心數實相。名緣因佛性。故經云。佛性者。不即六法。不離六法。此之謂也。四觀心三般若者。一實相般若。非寂非照。即一切種智。二觀照般若。非照而照。即一切智。三方便般若。非寂而寂。即道種智。觀。一念心。即空即假即中。即是三般若。何者。一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。從心生心。雜雜沓沓。長風駛流。
不得為喻。日夜常生無量百千萬億眾生。六道輪迴十二鉤鎖。從闇入闇。闇無邊際。皆心之過也。故言一念心一切心。是則凡夫所迷沒處。一切心一心者。若能知過生厭皆自持出。如世小火。燒大[卄/積] 薪。置一小珠澄清巨海。能觀心空。從心所生一切心。無不即空。故言一切心一心。如此一心。乃是二乘所迷沒處。非究竟道。雙亡二邊故。煩惱非一非一切。大經云。依智勿依識。
識但求樂。凡夫識求妄樂。二乘識求涅槃樂。是故雙亡。不可依止。智則求理。如是觀者。即是一心三智。即空。是觀照般若。一切智。即假。是方便般若。道種智。即中。是實相般若。一切種智。是三智一心中得。即空即假即中。無前無後。不並不別。甚深微妙。最可依止。是為觀心三般若。五觀心三菩提者。一真性菩提。以理為道。二實智菩提。以智慧為道。三方便菩提。以善巧逗會為道。今觀一念之心。即空即假即中。是三菩提心。何者。一心一切心。交橫嫽亂。如絲如砂。如蠶如蛾。為苦為惱。若知即空真諦菩提心。度妄亂心數之眾生。通四住之壅。
若即假發菩提心者。空雖免妄亂。經言空亂意眾生。而智眼甚盲闇。復是三無為坑。是大乘怨鳥。未具佛法。不應滅受而取證。若知即假俗諦菩提心。度沈空心數之眾生。通塵沙之壅。分別可否。分別時宜。分別藥病。分別逗會。不住無為。故言即假發菩提心。空是浮心對治。假是沈心對治。由病故有藥。藥存復成病。病去藥止。宜應兩捨。非空非假。雙亡二邊。即發中道第一義諦菩提心。度二邊心數之眾生。通無明壅。以不住法住於中道。故言即中。說時如三次第。觀則不然。一心中具三菩提心也。六觀心三大乘者。一理乘。理性虛通。任運荷諸法故。二隨乘。
智隨於境。如蓋隨函。三得乘。若得果故。自解脫。若得機故。令他解脫。觀一念之心。即空即假即中三大乘。何者。雖觀一念心。而實有四運。此心迴轉不已。所謂未念。欲念。正念。念已。從未念運至欲念。從欲念運至正念。從正念運至念已。復更起運。運運無窮。不知休息。如閉目在舟。不覺其疾。觀一運心。即空即假即中。一一運心。亦復如是。從心至心。無不即空即假即中。是則從三諦運至三諦。無不三諦時。若隨四運運入生死。若隨四運運入涅槃。即空之觀。乘於隨乘。運到真諦。即假之觀。乘於得乘。運到俗諦。即中之觀。乘於理乘。運到中諦。
三乘即一乘。是乘微妙。第一觀智普賢大人所乘故。七觀心三身者。所謂理法聚名法身。智法聚名報身。功德法聚名應身。諦觀一念心。即空即假即中。即是三身。何者。華嚴經頌云。心如工畫師。造種種五陰。若心緣破戒事。即地獄身。緣無慚憍慢。即畜生身。緣諂曲慳貪。即餓鬼身。緣嫉妬諍競。即脩羅身。緣五戒防五惡。即人身。緣十善防十惡。緣禪定防散亂。即天身。緣無常苦空無相願聲聞身。緣十二因緣法即緣覺身。緣慈悲六度。即菩薩身。緣真如實相。即佛身。登難墜易。多緣諸惡身。故知諸身皆由心造。譬如大地一能生種種牙。若觀五受陰。
洞達空無所有。從心所生。一切諸身。皆空無所有。如翻大地。草木傾盡。故言即空。若即空者。永沈灰寂。尚不能於一空心。能起一身。云何能得遊戲五道。以現其身。不能應以佛身得度者。為現佛身。應以三乘四眾天龍八部種種身得度者。皆悉示現。同其事業。為此失故。故言即假。即假同六道身。如是觀身。墮在二邊。非善觀身。善觀身者。大經云。不得身。不得身相。乃至畢竟清淨。為此義。故云即中。言即中者。即是法身。即空者。即是報身。即假者。即是應身。八觀心三涅槃者。一性淨。二圓淨。三方便淨。不生不滅名涅槃。諸法實相。不可染。
不可淨。不染即不生。不淨即不滅。不生不滅。名性淨涅槃。修因契理。惑畢竟不生。智畢竟不滅。不生不滅。名圓淨涅槃。寂而常照。機感即生。此生非生。緣謝即滅。此滅非滅。不生不滅。名方便淨涅槃。諦觀心性。本來寂滅。不染不淨。染故名生。淨故名滅。生滅不能毀故常。不能染故淨。不能礙故我。不能受故樂。是為性淨涅槃。若妄念心起。悉以正觀觀之。令此正觀。與法性相應。妄念不能毀。不能染。不能礙。不能受者。名圓淨涅槃。以無緣慈。無生示生。以同體悲。無滅現滅。一切生滅境界外道天魔。不能毀。不能染。不能礙。不能受者。
方便淨涅槃。九觀心明三寶者。佛法僧是為三。可尊可重為寶。至理可尊。名法寶。覺理之智可尊。名佛寶。毘盧遮那遍一切處。即事而理。此和可尊。名僧寶。諦觀一念之心。即空即假即中。是三寶。三諦之理不覺故。是法寶。三諦之智能覺故。是佛寶。三諦三智相應和故。是僧寶。無諦智不發。無智諦不顯。智不和。不能大用利益眾生。二種皆可尊可重。是故俱稱為寶。十觀心明三德者。云何三。云何德。法身般若解脫。是為三。常樂我淨。是為德。一法身者。法名可軌。諸佛軌之而得成佛。故經云。諸佛所師所謂法。身者。聚也。一法具一切法。
無有缺減故名為身。經云。我身即是一切眾生真善知識。般若者。覺了諸法集散。非集非散。即是覺了三諦之法。解脫者。於諸法無染無住。此三法。皆具常樂我淨之四德。諦觀一念之心。即空即假即中。即空故。一空一切空。無假無中而不空。空無積聚而名藏。藏具足故。名之為德。即假故。一假一切假。無空無中而不假。假攝諸法。亦名為藏。藏具足故。名之為德。即中故。一中一切中。無空無假而不中。中攝一切。亦名為藏。藏具足故。稱之為德。不可思議。不縱不橫。不並不別。諸佛即中為體。故名法身。以即空為命。故名般若。以即既假為力。
故名解脫。一一皆常樂我淨。無有缺減。故稱三德。一一皆法界。多所含藏。故稱祕藏。故淨名云。諸佛解脫。當於眾生心行中求。當知我心亦然。眾生亦然。彼我既然。諸佛亦然。心佛及眾生。是三無差別。上十種三數。亦一非一。非一非非一。不思議三法也。始終只是一種三法。在凡為三道。若入聖成三德。其餘約理智行解等。成諸三法。以為眷屬。究竟不動眾生因地三道。成滿諸佛果地三德。本末相在。因果同時。以本有妙理。故名三性。妙理不虛。故名三諦。迷此妙理。故名三障。既有三世輪轉攀緣不息故。名十二因緣具足三苦。若欲反本還原。
了達今日三障。即是本來三性。故名三觀。妙理顯現。故名三德。又軌即行人。呼為三法。所照為三諦。所發為三觀。觀成為三智。教他呼為三語。歸宗呼為三趣。得斯意類。一切皆成法門。今又以三軌。類通因中三道。一苦道。二煩惱道。三業道。苦道即真性軌。經云。世間相常住。豈不即彼生死而是法身耶。煩惱道即觀照軌。觀照本照惑。無惑則無照。一切法空是也。資成軌即業道。惡是善資。無惡亦無善。書云。善者是不善人之師。不善者是善人之資。經云。我等念佛故。皆當忍是事。惡不來加。不得用念。所以云。善知識者。提婆達多是。又云。
苦即法身。非顯現故名法身。貪恚癡即般若。非能明故名般若。無所可照。性自明了。業行繫縛。皆名解脫。非斷縛而脫。亦無體可繫。亦無能繫。故稱解脫。又先德云。應說。佛地障累盡。故稱解脫。體色實性。即如來身。種智圓明。為大般若。三事即我。何處縱橫。我即三事。若為成別。如是安住。乃大涅槃。良為一切諸佛。即一色心。心為能變。色為所變。所變即相見。能變即自證。體既無別。誰復縱橫。直由不了心緣。生二妄想。相縛麁重。遂成羈礙。迷執色相。為我所身。我所身生。實由癡闇。癡闇覆故。見死見生。生死相漂。心亦流轉。流轉之苦。
素在身心。若能了心及境。則妄想不生。相縛既除麁重亦遣。永絕羈礙。遂成解脫。通達色相。皆藏性現。無復我所。即如來身。照阿陀那甚深細處。癡闇不覆。為摩訶般若。悟斯本性。由來不生。體用無窮。終亦不滅。又三德者。有道前性得。道中分得。道後究竟得。若性得者。如維摩經云。眾生如。彌勒如。一如無二如。此性得法身。一切眾生。即菩提相。不可復得。此性得般若。一切眾生即涅槃相。不可復滅。此性得解脫。此約道前圓性得。道中圓分得。即從十住位。至等覺。五十一位。圓修智斷等。道後圓究竟得。即果上義。既了性得。須具歷後二德。
以五忍六即簡其訛濫。直至圓滿妙覺究竟之位。如入此錄中。智眼明淨。圓修圓解。雙照雙遮。二鳥俱遊。不墮偏見。一義不動。分別了然。如懸鏡高堂。無心虛照。萬像斯鑑。不簡妍媸。以絕常無常之靜心。照常無常之圓理。遮照無滯。破立同時。即非常非無常。而常而無常。常與無常。唯論真性。一一之性。性攝無邊。淨名經云。畢竟不生不滅。是無常義。遠大師云。實相理窮。名為畢意。體寂無為。名不生滅。此不生滅。是彼無常真實性故。名無常義。肇法師云。畢竟者。決定之詞也。小乘觀法。以生滅為無常義。大乘之士。以不生滅為無常義。無常名同。
而幽致殊絕。其道虛微。故非常情之所能測。妙得其旨。其唯淨名乎。遣常。故言無常。非謂有無常。無常與常俱無故。云畢竟不生不滅。是無常義。又非常者。性徹相故。非無常者。相徹性故。如庵提遮女經云。生滅與不生滅。交絡而釋。經中答文殊師利言。若知諸法畢竟生滅。變易無定。如幻相。而能隨其所宜有所說者。是為常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。云何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所宜而有所說。是無常義。以諸法自在。變易無定。明不自得。隨。如是知說者。為常義也。釋曰。此意正顯性相交徹。二義相成。
生滅相盡。無常即常故。不生不滅是無常義。隨緣變易。常即無常。則生滅是常義也。又性即相故。不生不滅是無常義。相即性。故生滅是常義。互奪則雙非。互成則雙立。雙樹中間入涅槃者。即斯意矣。常無常既爾。我樂淨等。乃至一切諸法皆然。即處處而入大涅槃。非獨雙林之下。若不了此旨。悉墮邊邪。即塵塵而盡成生死。豈止閻浮之中。若入宗鏡。即一切法趣無常。無常攝法無遺。義理無盡。方真無常。總收諸義。以為一致。
問。涅槃三德。真如一心。果上因中。收盡無邊義理。豈唯十種三法。乃至無盡法門。息化凝神。究竟指歸何法。
答。總別指歸。還即指歸三德祕藏。如止觀。指歸者。大涅槃經云。安置諸子祕密藏中。我亦不久自住其中。是名總相指歸。別相者。身有三種。一色身。二法門身。三實相身。若息化論歸者。色身歸解脫。法門身歸般若。實相身歸法身。復次三法。非三非一不可思議。所以者何。若謂法身真。法身者。非法身也。當知法身。亦身非身。非身非非身。住。首楞嚴經云。種種示現作眾色像。故名為身。所作辦已。歸於解脫。智慧照了。諸色非色。故名非身。所作辦已。歸於般若。實相之身。非色像身。非法門身。是故非身非非身。所作辦已。歸於法身。
達此三身無一異相。是名為歸。說此三身無一異相。是名為指。俱入祕藏。故言指歸。當知般若。亦知非知。非知非不知。道種智般若。遍知於俗。故名為知。所作辦已。歸於解脫。一切智般若。遍知於真。故名為非知。所作辦已。歸於般若。若一切種智般若。遍知於中。故名非知非不知。所作辦已。歸於法身。達三般若無一異相。是名為歸。說三般若無一異相。名為指。俱入祕藏。名指歸。當知解脫。亦脫非脫。非脫非非脫。方便淨解脫。調伏眾生。不為所染。名脫。所作已辦歸於解脫。圓淨解脫。不見眾生及解脫相。故名非脫。所作辦已。歸於般若。
性淨解脫。則非脫非非脫。所作辦已。歸於法身。若達若說。如此三脫。非一異相。俱入祕密藏。故名為指歸。當知種種相。種種說。種種神力。一一皆入祕密藏中。何等是指歸。指歸何處。誰是指歸。言語道斷。心行處滅。永寂如空。是名指歸。故知能化所化。無盡法門。未有一法。不指歸宗鏡。所以普智禪師云。佛道皆因何法成。悟心無體蕩無明。莫怕落空沈斷見。萬法皆從此處生。
宗鏡錄卷第九十
戊申歲分司大藏都監開板