宗鏡錄

凡夫与圣者都拥有同一个心的境界，如何能够自由地展现无碍的力量呢？

回答是：一是法尔自然，二是由于诸佛菩萨的行愿，三是众生的信解和自业所感。这些因素共同作用，使得众生能够体验到十种力量：一是法如是力，二是空无自性力，三是诸佛的神力，四是菩萨的善根力，五是普贤的行愿力，六是众生的净业力，七是深信胜解力，八是如幻法生力，九是如梦法生力，十是无作真心所现力。《华严疏》中解释说，一多相持，互为根本和末节，一心所现，共有十种意义：一是独立不群，因为是唯一，所以独立为主；二是同时显现，相互资助而无碍；三是两者都消失，相互抵消而同时泯灭；四是自在无碍，隐显同时，一际显现；五是来去不动，各自安住于本法，不破坏自己的位次；六是无力相持，因为有力量，持守无力；七是彼此无知，因为各自没有自性，法与法之间互不相知，不相往来；八是力用交彻。

由于不同事物的相互融合，它们之间相互支撑，因此九种自性并不存在。因为没有固有的实体，才能实现无障碍的融合。十是彻底超越言语的，它隐含着本性所固有的美德，并且超越了果海。经文解释说，独自存在意味着，正如经文所唱：在众多中找不到单一的自性，在单一中也找不到众多。两者相互不存在，因此能够独立存在。同时，单一即是众多，众多即是单一。放弃自我与他人相同，因此称之为独立。两者同时显现，正如经文所唱：因为单一而知道众多，因为众多而知道单一。没有单一就没有众多，没有众多就没有单一。因此两者同时显现，没有先后之分，就像牛的两只角一样。三两者相互消失，即前面两者都放弃了。四是自由自在无障碍的，想要单一就是单一，因为不破坏单一的相。想要众多就是众多，因为单一就是众多。既然单一是这样，众多也是如此。总是单一，总是众多，总是不即不离，因此称之为自由自在。五是来去不动的，单一进入众多而单一仍然存在，众多进入单一而众多仍然存在。

如果两面镜子相互映照而不改变各自的本质，它们之间的相即也是如此。六种无力相互支撑的情况是：因为一个中包含多个，多个无力支撑一个；因为多个中包含一个，一个无力支撑多个。七种彼此无知的情况是：两者相互依存，都没有实体和功能，因此互不了解。正如经文颂歌所说，所有法没有作用，也没有实体，因此它们彼此互不了解。八种力量和作用相互穿透的情况是：正如经文颂歌所说，一个中包含无数，无数中包含一个的意义。九种自性非有的情况是：它们相互成为原因和结果，整体上是空性的。十种究竟超越言语的情况是：不能说是一，也不能说不是一，不能说既是一也不是一，不能说不是一也不是非一，不能说相即，因为它们相互融合，不能说相互融合，因为它们相即，不能说即入，因为它们不破坏彼此的相，不能说不即入，因为它们相互穿透。当想要用言语来辩论时，却发现言辞已经丧失，当心想要依附时，却发现思考已经停止。只有通过证悟的智慧才能了解，因为它们与佛果的功德之海相同。一个和多个的情况也是如此。

所有关于染污和清净的法则都是如此。再从一心的圆满和差别之理来看，无碍的力量能够使差别普遍存在，细微到难以区分。差别，意味着需要有区别才能普遍存在；如果没有区别，就不能普遍。而圆满，则不需要区别就能普遍存在。能够普遍存在的法则，每一个都是圆满的，因此没有区别，这就是所谓的圆融。在一次集会中，它就是所有集会，并不是这个集会到处都到。这就是即此即彼，即一即多，因此称为圆融。再从所普遍存在的地方来看，讨论总体和个别。东方的名字不是西方的名字，这是个别普遍存在的地方。这个集会就是那个集会，普遍存在的地方是总体。再从能够普遍存在的角度讨论圆满和差别。需要有差别的法则，才能普遍存在，这就是差别。现在是圆融无差别的法则，因为它能够普遍存在，所以称为圆满。前面的差别，就像星星遍布九天；这里的差别，就像一个月映照在百条河流中。前面的总体，就像一片云彩弥漫整个宇宙；这里的圆满，就像香气弥漫整个房间。所以说总体和圆满是有区别的。

《华严论》中提到，这个华藏世界，隐显自如，为了利益众生而显现出超胜的福德。它具备了各种不同的相，光明照耀。如果能使众生的心不执着于任何事物，就像幻象的云彩散去一样，那么任何事物都不会被执着。因为存在这样的大愿和智慧力量，法性本身是空无自性的，隐显自如。如果顺应法性，那么一切相都不存在；如果顺应智慧力量，那么各种相就会随之显现。隐显都是随着因缘而变化，没有造作者。凡夫因为执着而产生无明，一旦执着和障碍消失，智慧就能自由运用。不离开唯一真实的境界，教化众生的方法千变万化。就像箭能穿透石虎，这不是单纯依靠力量能做到的；醉汉能指挥三军，这并非酒力所能造成。竹笋在寒冷的山谷中生长，不是阳光和温暖所能带来的；鱼在冰封的河中跳跃，这不是渔网所能导致的。这些都是心灵感应的结果，显示了这种神奇的力量。因此，我们知道所有法的施行都是来自心灵的力量。如果有人信受并具备这种力量，那么就能广泛地打开障碍之门，彻底枯竭业力的海洋。所以，《仁王经》中说。

能够产生一个念头的清净信仰的人，这个人将超越百劫、千劫、无量无边恒河沙数的劫数，以及所有的苦难。他不会投生到恶趣中，不久将会得到无上的菩提。因此，了解心的无为，即刻领悟到业的空性。在观察业的空性时，就被称为得道。如果道显现出来，还有什么智慧是不明亮的呢？当心智明亮时，在行、住、坐、卧这四种威仪中，自然而然地能够展现出自利利他的力量。正如《华严经》所说，善见比丘在林中行走时，告诉善财说：“善男子，当我行走时，在一念之间，十方世界都完全显现在我面前，因为智慧清净。在一念之间，所有世界都完全显现在我面前，因为我经历了无数的世界。在一念之间，无数的佛国都完全清净，因为我成就了伟大的愿力。在一念之间，无数不同的行为都完全显现在我面前，因为我满足了十力的智慧。在一念之间，无数的佛陀清净的身体都完全显现在我面前。”

为了实现普贤菩萨的行愿之力。在极短的时间内，以恭敬之心供养无数佛国中的如来，数量多如微尘。通过供养如来的愿力，心变得柔软。在极短的时间内，领悟无数如来的教法，证得无量的差别法门。依靠持法轮陀罗尼的力量，在极短的时间内，无数菩萨的修行如海一般全部显现。能够净化所有行为，如同因陀罗网的愿力。在极短的时间内，无数的三昧海全部显现，能够进入任何一个三昧之门，使所有三昧之门都变得清净。依靠愿力，在极短的时间内，无数的诸根海全部显现，能够了知所有诸根的边际，在任何一个根中，见到所有根。依靠愿力，在极短的时间内，无数佛国中的微尘数时间全部显现，能够在所有时间转动法轮，直到众生界尽，法轮无尽。依靠愿力，在极短的时间内，无数的三世海全部显现，能够了知所有世界中，所有三世的分位。依靠智慧光明的愿力，无论是行走、站立还是坐着，都是如此。因此，《法华经》中的偈语说：佛子安住在这个地方，就是佛的受用，永远在其中，无论是行走、坐着还是躺着。

问：在《宗镜录》中，德用所因，有什么因缘使得这些诸法能够混融无碍？

答：依据华严宗的观点，有十种意义。第一，唯心所现，一切诸法都是真心所显现的，就像大海的水，整个身体都变成了波浪。因为一切法无非都是一心，所以大小等相随心而转变，即刻进入无碍的状态。第二，没有固定的性质，既然唯心所现，从因缘而生，就没有固定的性质。性质和相都离开了，小不是固定的小，所以能够包含太虚而有余。因为与大的无外相同，大不是固定的大，所以能够进入小尘而无间。因为与小的无内相同，所以等同太虚的微尘，包含如尘的广刹，有什么难的呢？因此，一不是固定的一，所以能够是一切。多不是固定的多，所以能够是一。边不是固定的边，所以能够即中。中不是固定的中，所以能够即边。延促静乱等，都是这样。第三，缘起相由，指的是在大法界中缘起法海，义门无量，简要地说有十门，详细内容在下卷的法性因缘中讲述。

四法性融通之门，是指如果只从事物的角度来看，它们会相互阻碍，无法相互融合。如果只从理性的角度来看，一切事物都显得单一而无差别，同样无法相互融合。然而，当事物与理性相互融合时，就能达到无碍的状态。这意味着，不脱离理性的单一事物，当它包含理性时，使得那些不脱离理性的众多事物，都能依据它们所依据的理性，在单一事物中显现。如果单一事物中不能完整地包含理性，那么真理就会有所局限和缺失。如果单一事物中能够完整地包含理性，而众多事物不能随之显现，那么事物就脱离了理性。现在，既然在单一事物中完整地包含了理性，众多事物怎能不依据单一事物而显现呢？《华藏世界品》中说：“华藏世界中的每一粒微尘，都能见到法界。”法界即是事法界。这就是总体的意图。分别来看，也具备十玄门。首先，真理与一切法相互呼应，完整地包含了理性，这就是诸门诸法同时具足的门。其次，事物既然能够像理性一样包含一切，也能像理性一样广泛存在，不破坏狭窄的相，因此有宽广与狭窄、纯净与杂多无碍的门。再者，由于性质恒常平等，所以是纯净的。

普遍包含一切事物，因此显得杂乱。三种基本法则既然普遍存在于众多事物之中，因此使得单一事物遵循这些法则而普遍存在于一切事物之中。普遍的法则完全存在于单一事物之中，那么一切事物也随着这些法则存在于单一事物之中。因此，存在一种一与多相互包容的门径。又如，微尘的固有特性是单一的，由于这种单一特性的稳定不变，才能普遍地响应并形成多样性。如果这种单一特性发生变化，就会失去普遍响应的能力，多样性也就无法形成。一、二、三都是这样。一与多相互依存而成立，例如，一完全包含多，才被称为一。而多完全包含一，才被称为多。在多样性之外没有别的单一性，由此可知，多样性中的单一性是显而易见的。在单一性之外没有别的多样性，由此可知，单一性中的多样性是显而易见的。正因为不是多样性，才能成为一与多。正因为不是单一性，才能成为多与一。只有不失去无固定自性的本质，才能拥有一与多的智慧。经文颂歌说：就像算术法则，增加一可以达到无限，但都是基于原始的数目。智慧因此而有差别。四种真理既然不脱离一切事物，那么单一事物就是真理，真理也就是一切事物。因此，这一个就是那一切事物。

一切事物归于一体，由此可知，事物与道理完美融合，表现为一与一切的互融无碍。五、真理普遍存在于万事万物之中，每一事物都完整地体现真理，而不是部分地体现。六、真理既然全面包含所有事物，那么它所依赖的事物也瞬间体现在一中，因此有微细门。七、这全面包含的真理，能够显现一切，当它全面包含的真理与此同时显现时，彼此的显现和被显现都同时体现在这之中。八、真如是究竟无尽，因此，无论举出哪一件事物，都是真正的法门，所以有依托事物的门。九、真如遍在一切之中，无论是昼夜、日月、年劫，都完全存在于其中，所以在日的时候，与在劫的时候没有区别，因此有十世异成门。十、当事物即是真理时，并不妨碍与其他一切恒常相应，因此有主伴门。也可以说，微尘即是法界。