宗鏡錄
宋 延壽集100卷CBETA T2016大于一万字 157 h 白话文由 GPT-4 翻译
宗鏡錄卷第六十八
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫既云約俗假立。心境雙陳。開之則兩分。合之則一味。今約開義。則互相生。未有無心境。曾無無境心。凡聖通論。都有幾境。
既然提到了根据世俗的假定来设立，心境两者同时展现。如果分开来看，它们各自独立；如果合起来看，它们本质一致。现在就分开的意义来说，它们相互依存，不存在没有心境的情况，也不存在没有境的心。无论是凡夫还是圣者，普遍来看，心境有多少种呢？
答。大約有三境。頌云。性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應。性境不隨心者。性境者。性是實義。即實根塵四大。及實定果色等相分境。言不隨心者。為此根塵等相分。皆自有實種生。不隨能緣見分種生故。獨影唯從見者。影為影像。是相分異名。為此假相分。無種為伴。但獨自有。故名獨影。即空華兔角。過去未來。諸假影像法。是此但從。能緣見分變生。與見分同種。故名獨影。唯從見。帶質通情本者。即相分。一半與本質同一種生。一半與見分同一種生。故言通情本。情即能緣見分。本即所緣本質。言性種等隨應者。隨應。是不定義。
回答说，大致有三种境界。颂文说：性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。性境不随心，性境指的是实际的意义，即实际的根尘、四大以及实际的定果色等相分境界。说不随心，是因为这些根尘等相分，都是由它们自己的实际种子所生，不随能缘见分种子而生。独影唯从见，影指的是影像，是相分的另一种称呼。因为这些假相分没有种子作为伴侣，只是独自存在，所以称为独影。比如空中的花、兔子的角、过去未来等虚假影像法，这些都是从能缘见分变化而生，与见分是同一种，所以称为独影，只从见。带质通情本，即相分，一半与本质同一种生，一半与见分同一种生，所以说通情本。情即能缘见分，本即所缘本质。说性种等随应，随应是不定的意思。
謂於三境中名隨所應。有性。種。界繫。三科。異熟等。差別不定。又廣釋云。性境者。為有體實相分名性境。即前五識。及第八心王。并現量第六識所緣諸實色。得境之自相。不帶名言。無籌度心。此境方名性境。及根本智緣真如時。亦是性境。以無分別任運轉故。言不隨心者。都有五種不隨。一性不隨者。其能緣見分。通三性。所緣相分境。唯無記性。即不隨能緣見分通三性。二種不隨者。即見分從自見分種生。相分從自相分種生。不隨能緣見分心種生故。名種不隨。三界繫不隨者。如明了意識緣香味境時。其香味二境。唯欲界繫。不隨明了意識通上界繫。
在三境中，根据相应的情况，有性、种、界系、三科、异熟等，这些差异是不确定的。进一步解释说，性境是指具有实体的实相分，称为性境，包括前五识和第八识心王，以及现量第六识所缘的诸实色，获得境的自相，不带有名言，没有筹度心，这样的境才称为性境。当根本智缘真如时，也是性境，因为无分别任运转。所谓不随心，有五种不随。第一种不随是性不随，能缘见分通三性，所缘相分境唯无记性，即不随能缘见分通三性。第二种不随是种不随，见分从自见分种生，相分从自相分种生，不随能缘见分心种生，称为种不随。第三种不随是界系不随，如明了意识缘香味境时，其香味二境唯欲界系，不随明了意识通上界系。
又如欲界第八緣種子境時。其能緣第八唯欲界繫。所緣種子。便通三界。即六八二識。有界繫不隨。四三科不隨者。且五蘊不隨者。即如五識見分。是識種收。五塵相分。即色蘊攝。是蘊科不隨。十二處不隨者。其五識見分。是意處收。五塵相分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其五識見分。是五識界收。五塵相分。五境界攝。此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第八見分。是異熟性。所緣五塵相分。非異熟性。名異熟不隨。獨影境者。謂相分與見分同種生。名獨影唯從見。即如第六識緣空華兔角過未。及變影緣無為。并緣地界法。或緣假定果。
再比如，在欲界中，当第八识与种子境界相联系时，其能缘的第八识仅与欲界相关联。而所缘的种子，则涵盖了三界。即第六识和第八识，它们有界系但不随从。四三科不随从的意思是，五蕴不随从，就像五识的见分，是识种所收，五尘相分，即色蕴所摄，这是蕴科不随从。十二处不随从的意思是，五识的见分，是意处所收，五尘相分，五境处所摄，这是处科不随从。十八界不随从的意思是，五识的见分，是五识界所收，五尘相分，五境界所摄，这是界科不随从。五异熟不随从的意思是，就像第八识的见分，是异熟性，所缘的五尘相分，不是异熟性，称为异熟不随从。独影境是指相分与见分同种生，称为独影唯从见。比如第六识缘空花兔角的过去和未来，以及变影缘无为，还有缘地界法，或者缘假定的果。
極逈極略等。皆是假影像。此但從見分變生。自無其種。名為從見。獨影有二種。一者無質獨影。即第六緣空華兔角。及過未等所變相分。是。其相分。與第六見分同種生。無空華等質。二者有質獨影。即第六識緣五根種現。是皆託質而起故。其相分。亦與見分同種而生。亦名獨影境。三帶質者。即心緣心是。如第七緣第八見分境時。其相分無別種生。一半與本質同種生。一半與能緣見分同種生。從本質生者。即無覆性。從能緣見分生者。即有覆性。以兩頭攝不定。故名通情本。質即第七能緣見分。本即第八所緣見分。又四句分別。一唯別種。非同種。即性境。
极端的详细和极端的简略等，都是虚假的影像。这些影像仅从见分变化产生，自身并无种子，因此称为从见。独影有两种。第一种是无质独影，即第六识所缘的空花、兔角，以及过去、未来等所变化的相分，这些相分与第六识的见分同种生，没有空花等的实质。第二种是有质独影，即第六识缘五根种现，都是依托实质而起，其相分也与见分同种而生，也称为独影境。第三种是带质的，即心缘心，如第七识缘第八识的见分境时，其相分没有另外的种子生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生。从本质生的，即无覆性；从能缘见分生的，即有覆性。因为两头都不确定，所以称为通情本。质即第七识的能缘见分，本即第八识的所缘见分。还有四句分别，一是只有别种，非同种，即性境。
二唯同種。非別種。即獨影境。三俱句。即帶質境。四俱非。即本智緣如。以真如不從見分種生故。名非同種。又真如當體是無為。但因證顯得。非生因所生法故。名非別種。性種說隨應者。性即性境。種謂種類。謂於三境中。各有種類不同。今皆須隨應而說。又約八識分別者。前五轉識。一切時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種變中。唯因緣變。又與五根同種故。第六意識有四類。一明了意識。亦通三境。與五同緣實五塵。初率爾心中是性境。若以後念緣五塵上方圓長短等假色。即有質獨影。亦名似帶質境。二散位獨頭意識。亦通三境。多是獨影。
二唯同种，并非不同种，即独影境。三俱句，即带质境。四俱非，即本智缘如。因为真如不是从见分种生，所以称为非同种。又因为真如本身是无为的，只是因证得而显现，不是由生因而生法，所以称为非别种。性种说随应者，性即性境，种指种类，即在三境中，各有不同种类。现在都需要随应而说。又约八识分别者，前五转识，在任何时候都只涉及性境，不区分互用或不互用。在二种变中，只涉及因缘变。又与五根同种。第六意识有四类。一是明了意识，也涉及三境，与五识同缘实五尘。在最初的率尔心中是性境。如果以后念缘五尘的上方、圆、长、短等假色，就有质独影，也称为似带质境。二是散位独头意识，也涉及三境，多数是独影。
通緣三世有質無質法故。若緣自身現行心心所時。是帶質境。若緣自身五根。及緣他人心心所。是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意識。初剎那緣五塵。少分緣實色。亦名性境。三定中意識。亦通三境。通緣三世有質無質法故。是獨影境。又能緣自身現行心心所故。是帶質境。又七地已前有漏定位。亦能引起五識。緣五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨影境。第七識唯帶質境。第八識。其心王唯性境。因緣變故。相應作意等五心所。是似帶質真獨影境。
普遍关联到三世的有形无形的法则。当涉及到与自身当前行为的心和心所时，这是带质境。当涉及到与自身的五根，以及与他人心中的心和心所时，这是独影境，也称为似带质境。另外，单独的意识，在最初的瞬间关联到五尘，小部分关联到实际的颜色，也称为性境。在三定中的意识，也普遍关联到三境，因为它们普遍关联到三世的有形无形的法则，这是独影境。同时，它们也能关联到自身当前行为的心和心所，这是带质境。还有，在七地之前的有漏定位中，也能引起五识，关联到五尘，这就是性境。在四种梦境中的意识，只是独影境。第七识只是带质境。第八识，其心王只是性境，因为因缘变化。相应的作意等五种心所，是似带质真独影境。
問。三境以何為體。
问：三境以何为体。
答。初性境。用實五塵為體。具八法成故。八法者。即四大。地水火風。四微。色香味觸等。約有為說。若能緣有漏位中。除第七識。餘七皆用自心心所為體。第二獨影境。將第六識見分所變假相分為體。能緣即自心心所為體。第三帶質。即變起中間假相分為體。若能緣有漏位中。唯六七二識心心所為體。又成唯識論樞要誌云。真色真心。俱是所緣。所變相分俱名性境。或能緣心。而非妄執分別構畫。名為真心。真心緣彼真色等境。所變相分。方名性境。若心緣心所變。相分。相分無實。但帶質故。性者。體也。體性是實。名為性境。獨影者。獨者。單也。
答：初性境，以实五尘为体，具备八法而成，八法即四大：地、水、火、风，四微：色、香、味、触等。从有为法的角度来说，若在能缘有漏位中，除了第七识，其余七识都以自心心所为体。第二独影境，以第六识见分所变假相分为体，能缘即自心心所为体。第三带质境，即变起中间假相分为体，若在能缘有漏位中，只有六七二识心心所为体。《成唯识论枢要志》中说，真色真心都是所缘，所变相分都称为性境。或者能缘心，而非妄执分别构造，称为真心。真心缘彼真色等境，所变相分，才称为性境。若心缘心所变，相分无实，但带质故。性，即体，体性是实，称为性境。独影，独即单。
單有影像。而無本質。故相名獨。如緣龜毛石女等相。或雖有質相分。不能熏彼質種。望質無能。但有假影。亦名為獨。如分別心緣無為相。及第八識心所相及。餘準此知。帶質之境者。質者。周易云。形體也。帶者。說文謂之紳也。紳也謂束。又方言云。帶謂行也。今云帶質。義通二也。若依說文。謂即挾帶逼附之義。如紳束也。若依方言。影仗質生。如因其路。行義方有。然此相分。雖有能熏自及質種。然無實用。如緣心相。相分之心。無慮用故。通情本者。情謂見分。本謂質也。顯所變相。隨見隨質。以判種性。二義不定。又境有二。一眾生遍計所執情境。心外見法。名之曰境。二諸聖自在德用智境。以從心現故。成其妙用智境。又二。一分劑境。廣大無邊故。二所知境。唯佛能盡故。又有二種。一是心境。唯心現故。張心無心外之境。張境無境外之心。常含一味故。二是境界之境。謂心境無礙。隱顯同時。體用相成。理事齊現。
只有影像而没有本质，因此称之为单独的相，如依赖龟毛、石女等相。或者虽然有实质的相分，但不能影响那个实质的种子，对于实质来说没有作用，只有假象，也称为单独。比如分别心缘无为相，以及第八识心所相等，其余的可以此类推。所谓带质的境，质是指周易所说的形体，带是指说文解字中的绅，绅是指束缚，方言中带是指行走。现在所说的带质，意义包含两种。如果依照说文解字，是指携带、逼迫、附着的意思，如同绅的束缚。如果依照方言，影像依赖实质而生，如同因为路而行走，意义才存在。然而这种相分，虽然能够影响自己和实质的种子，但没有实际的用途，如同缘心相，相分的心，没有思考的作用。通情本的，情是指见分，本是指实质。显现所变的相，随着见随着实质，用以判断种性，两种意义都不固定。另外，境有两种，一是众生普遍执着的情境，心外见法，称之为境。二是诸圣自在的德用智境，因为从心所现，成就其妙用的智境。还有两种，一是分剂境，广大无边。二是所知境，只有佛能完全知晓。还有两种，一是心境，只有心所现，张心无心外的境，张境无境外的心，常含一味。二是境界的境，指心境无碍，隐显同时，体用相成，理事齐现。
問。心外無境。境外無心。云何又說心說境。
问：如果心外没有境，境外没有心，那么为什么还要讨论心和境呢？
答。前已廣明。何須重執。一心四分。理教無差。有境有心。方成唯識。如心緣境時。必有相分故。如鏡照面時。有面影像也。量云。心緣境是有法。心上必帶境之影像。宗因云。心對外質。同喻如鏡照面時。
答：之前已经详细解释过，无需再次固执。一心分为四部分，理教没有差异。有境有心，才能构成唯识。当心依附于境时，必然有相分存在。就像镜子照脸时，脸上会有影像。量云：心依附于境是有法，心上必然带有境的影像。宗因云：心对外界物质，同喻如镜子照脸时。
問。智境各一。何分多種。
问：智慧和境都是单一的，为什么要区分多种呢？
答。智因境分。有真俗之異。境從智立。標凡聖之殊。約用似多。究體元一。
如起信鈔問云。境智為一為異。
答云。智體無二。境亦無二。智無二者。只是一智。義用有殊。約知真處。名為真智。約知俗處。名為俗智。境無二者。謂色即是空為真境。空即是色為俗境。由是證真時必達俗。達俗時必證真。了俗無性。即是真空。豈有前後耶。況無心外之境。何有境外之心。是即心境渾融。為一法界。
問。一心二諦。理事非虛。證理性而成真。審事實而為俗。皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘。同共建立。如何是極成之義。
答。所成決定不可移易。隨真隨俗。各有道理。瑜伽論云。一有世間極成真實。二道理極成真實。世間極成真實者。謂一切世間。於彼彼事。隨順假立。世俗慣習。悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是樂。非是苦等。以要言之。此即如此。非不如此。是即如是。非不如是。決定勝解。所行境事。一切世間。從其本際。展轉傳來。想自分別。共所成立。不由思惟籌量觀察。然後方取。是名世間極成真實。道理極成真實者。依止現比。及至校量極善思擇決定智。所行所知事。由證成道理所建立。所施設義。是名道理極成真實。
問。離識有色。文義俱虛。心外無塵。教理同證。其奈名言熏習。世見堅牢。若不微細剖陳。難圓正信。只如外色。若麁若細。云何推檢。知其本空。了了分明。成就唯識。
答。麁細之色。皆從識變。既從識有。外色全空。故經云。色性自空。非色滅空。為未了者。更須破析。直至極微。方信空現。識論云。餘乘所執離識實有色等諸法。如何非有。彼所執色。不相應行。及諸無為。理非有故。且所執色。總有二種。一者有對。極微所成。二者無對。非極微成。彼有對色。定非實有。能成極微。非實有故。謂諸極微。若有質礙。應如瓶等。是假非實。若無質礙。應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微。若有方分。必可分析。便非實有。若無方分。則如非色。乃至雖非無色。而是識變。謂識生時。內因緣力。變似眼等色等相現。
即以此相。為所依緣。然眼等根。非現量得。以能發識。比知是有。此但功能。非外所造。外有對色。理既不成。故應但是內識變現。發眼等識。名眼等根。此為所依。生眼等識。此眼等識。外所緣緣。理非有故。決定應許自識所變。為所緣緣。謂能引生似自識者。乃至由此定知。自識所變以色等相。為所緣緣。見託彼生。帶彼相起故。然識變時。隨量大小。頓現一相。非別變作眾多極微。合成一物。為執麁色有實體者。佛說極微。令其除析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師。以假想慧。於麁色相。漸次除析。至不可析。假說極微。雖此極微猶有方分。而不可析。若更析之。便似空現。不名為色。故說極微。是色邊際。由此應知。諸有對色。皆識變現。非極微成。餘無對色。是此類故。亦非實有。或無對故。如心心所。定非實色。諸有對色。現有色相。以理推究。離識尚無。況無對色。現無色相。而可說為真實色法。
問。表無表色。不居身外。內所動作。顯現非虛。如成業論偈云。由外發身語。表內心所思。譬彼潛淵魚。鼓波而自表。此表無表色。是實有不。
答。識論云。且身表色。若是實有。以何為性。若言是形。便非實有。可分析故。長等極微不可得故。若言是動。亦非實有。纔生即滅。無動義故。有為法滅。不待因故。滅若待因。應非滅故。若言有色。非顯非形。心所引生。能動手等。名身表業。理亦不然。此若是動。義如前破。若是動因。應即風界。風無表示。不應名表。故身表業。定非實有。然心為因。令識所變手等色相。生滅相續。轉趣餘方。似有動作。表示心故。假名身表。語表亦非實有聲性。一剎那聲。無詮表故。多念相續。便非實故。外有對色。前已破故。然因心故。識變似聲。生滅相續。似有表示。假名語表。於理無違。表既實無。無表寧實。然依思願善惡分限。假立無表。理亦無違。
問。經中說有三業。善惡果報。不濫昇沈。云何撥無。豈不違教。
答。不撥為無。為顯識故。推其不實。於世俗門。善順成立。識論云。不撥為無。但言非色。能動身思。說名身業。能發語思。說名語業。審決二思。意相應故。作動意故。說名意業。起身語思。有所造作。說名為業。是審決思所遊履處故。通生苦樂異熟果故。亦名為道。或身語表。由異發故。假說為業。思所履故。說名業道。由此應知。實無外色。唯有內識。變似色生。
問。不相應行。是實有不。
答。識論云。不相應行。亦非實有。所以者何。得非得等。非如色心及諸心所。體相可得。非異色心及諸心所。作用可得。由此故知。定非實有。但依色等分位假立。此定非異色心心所有實體用。
問。二無心定。無想異熟。應異色心等有實自性。若無實性。應不能遮心心所法。令不現起。
答。識論云。若無心位有別實法。異色心等能遮於心名無心定。應無色時有別實法。異色心等。能礙於色名無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心。何須實法。如堤塘等。假亦能遮。謂修定時。於定加行。厭患麁動心心所故。發勝期願。遮心心所。念心心所。漸細漸微。微微心時。熏異熟識。成極增上厭心等種。由此損伏心等種故。麁動等暫不現行。依此分位。假立二定。此種善故。定亦名善。無想定前求無想果故。所熏成種。招彼異熟識。依之麁動想等不行。於此分位。假立無想。依異熟立。得異熟名。故此三法。亦非實有。
問。世間依想建立。有為之法皆虛。俗諦從識施為。無體之門盡偽。且如聖教。文句能詮。乃廣長舌相之所宣。妙觀察智之所演。云何俱稱不實。咸是虛耶。
答。諸聖演教談詮。是依世俗文字。所以佛告三乘學者。只令依義不依語。權藉教以明心。是以文字俱無自性。亦從識變。廣百門論云。然諸世間。隨自心變。謂有眾字和合為名。復謂眾名和合為句。謂此名句。能有所詮。能詮所詮。皆自心變。諸心所變。情有理無。聖者於中。如實知見。云何知見。謂彼法。皆是愚夫虛妄識心分別所作。假而非實。俗有真無。隨順世間。權說為有。
問。音聲可聞。色塵有對。可言心變。只如時法無相。應為實有。
答。有相尚空。無相何有。時亦無體。延促由心。以始從一念。終成於劫。念若不起。時劫本空。但有初中後等時量。皆是唯識之時。廣百論破時品云。復次是則一切若假若實。皆依世俗假相施設。云何汝等。定執諸法。皆是實體。
難。若一切法。皆非實有。如何現前分明可見。
答。鏡像水月。乾闥婆城。夢境幻事。第二月等。分明可見。豈實有耶。世間所見。皆無有實。云何以現證法是真。覺時所見。一切非真。是識所緣。如夢所見。夢心所見。決定非真。亂識所緣。如第二月。如是雖無真實法體。而能為境生現見心。因斯展轉。發生憶念。前後俱緣。非真有境。是故不可以生憶念。證法是真。法既非真。時如何實。
難。若緣妄境。生於倒見。境可是虛。見應是實。
答。境既是虛。見云何實。如在夢中。謂眼等識。緣色等境。覺時知彼二事俱無。妄境倒心。亦復如是。愚夫謂有。聖者知無。
難。有倒心境。二種皆虛。無倒境心。俱應是實。
答。世俗可爾。勝義不然。以勝義中心言絕故。若於勝義心言絕者。云何數說心境是虛。為破實執。故且言虛。實執若除。虛亦不有。若實若虛。皆為遣執。依世俗說。非就勝義。勝義諦言。亦是假立。為翻世俗。非有定詮。
難。現見心境。可言是無。憶念境心。云何非有。
答。現見尚無。憶念豈有。
難。若一切法。都非實有。如何世間現造善惡。若無善惡。苦樂亦無。是則撥無一切因果。若撥無因果。則無邪見。豈不怖此邪見罪耶。
答。奇哉世間。愚癡難悟。唯知怖罪。不識罪因。一切善惡。苦樂因果。並世俗有。勝義中無。我依勝義。言不可得。不撥世俗。何成邪見。於世俗中。執勝義有。不稱正理。是為邪見。今於此中。為破時執。略說諸法。俗有真無。又古釋云。凡如來三時說法。或云一時。三世十世等時。皆從能變心生。外無三世之境。離自心外。諸法無體。如世尊說彌勒作佛。即聽者於自心上。變作過去相分生起。世尊答云。從今十二年後。必得往生。聽者心上。又變作未來相分而起。能變心。即現在也。此過去時。無其實境。盡從心變。但隨心分限。變起長時短時。
是以時因心立。無有定性。因現在。則有過去未來。因延有促。因一念有大劫。若無現在心。何處立過未。西域記第七云。昔有隱士。結廬屏跡。博習技藝。究極神理。能使瓦礫成寶。人畜變形。但未能馭風雲。陪仙駕。閱圖考古。更求仙法。遂得求仙方云。將欲求仙當築壇場。命一烈士。按長劍。立壇隅。屏息絕言。自昏達曙。求仙者。壇中而坐。按長劍。誦神呪。收視返聽。達曙登仙。既得此方。數年之間求烈士不得。後遇一人。先為人傭力。艱辛五載。一旦違失。遂被笞辱。又無所得。悲號巡路。隱士見命數加優贈。烈士欲求報効。隱士曰。我彌歷多年。
幸而遇會。奇貌應圖。非有他故。願一旦不語耳。烈士曰。死尚不辭。何況不語。於是隱士。立壇受仙。依事行之。日暮之後。各思其事。隱者誦呪。烈士按劍。俟將曉矣。烈士忽然大叫。時空中火下。烟焰雲蒸。穩士疾引此人。入池避難。問曰。誡子無聲。何乃驚叫。烈士曰。受命之後。至夜昏然若夢。見昔所事主人。躬來至傍。感厚恩而不語。被打震怒。而見致害。遂見託生南印土大婆羅門家。受生。乃至出胎。苦厄備受。荷恩不語。洎乎受冠生子。每念前恩思而不語。闔家親戚。咸見怪矣。年過六十。而有一子。其妻謂曰。汝若不語。我殺汝子。我自懷念。
今已隔生。唯有一子寧忍令殺。因止其妻。遂發此言。隱士曰。我之過也。被魔所嬈。烈士感激其事。忿恚而死。故知睡夢與覺。所見唯心。延促之時。不離一念。故引夢時。以明覺位。又法華經安樂行品。夢入銅輪。成道度生。經無量時。唯只一夜夢心。所以無性攝論頌云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無量。攝在一剎那。可證聽者心上。自變長短二時。實唯現在心心所也。故義海云。如見塵時。是一念心所現。此一念心之時。全是百千大劫成。何以故。百千大劫。本由一念方成。大劫既相由成立。俱無體性。乃至遠近世界。佛及眾生。三世一切事物。
莫不於一念中現。何以故。一切事法。依心而現。念既無礙。法亦隨融。是故一念。即見三世事物顯然。所以華嚴經頌云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。又頌云。始從一念終成劫。悉從眾生心想生。一切剎海劫無邊。以一方便皆清淨。又頌云。或從心海生。隨心所解住。如幻無處所。一切是分別。故知橫收剎海。竪徹僧祇。皆一念心。前後際斷。既無大小之剎。亦無延促之時。以一方便唯心之門。令眾生界悉皆清淨。何者。以知境唯妄識分別。則不起心。以心不起故。則妄境不現。妄境不現。垢淨之法無依麁想不生。
長短之時自絕。若教中所說劫量延促。皆是善巧逗機方便。或為怯弱眾生。說成佛只在剎那。或為懈怠眾生。說須經阿僧祇劫。若成佛之旨。一際無差。延促之詮。盡歸權智。又古釋云。一方便者。即了唯心也。一念與劫。並由想心。心想不生。長短安在。非長非短。是謂清淨。不壞於相。則劫海無邊。故知一切諸法。皆無自體。悉不堅牢。唯從想生。若執為實。但是顛倒。所以廣博嚴淨經云。文殊師利告阿難言。愚小之人。以日為晝想。無黠慧故。所以者何。若令此晝。是真實者。是常住者。是堅牢者。應有積聚。不應過去。唯應有晝。不應有夜。
問。此三世時。既從心變。於八識內。何識所緣。
答。古釋云。唯意所緣。謂時之一法是假。前五第八俱不能緣。第七又常緣內第八見分為我。兼無分別故。唯第六能緣。又四種意識中。唯明了意識不能緣。時是假故。即定中。夢中。獨散。此三俱能緣。若約三境中。是獨影境。
問。不相應行中諸有為法。似有作用。應不離識。如六種無為。無有作用。應離色心等有其實性。
答。有無之法。皆依識變。虛空等五無為。皆依妄識所變。真如無為。是淨識之性。亦不離識。乃至有無真假。一切性相。離真唯識性。更無所有。
宗鏡錄卷第六十八
戊申歲分司大藏都監開板