宗鏡錄

所要度化的众生无量无边，能度化的方法也无边无际。设立五行之门，广泛开启贤者与愚者的道路。张开八教之网，普遍捕捉人天的众生。为何要以心为宗，能治愈一切。

回答说，方便法门众多，因此广泛张开八教之网。归根结底，本性无二，于是高高树立一心的宗旨。因此，病行能使声闻在化城中休息，婴儿行能引导凡夫至天界。同时，针对不同的根机，俯就众生的差异，开启、展示、领悟并融入佛的知见，唯有证实一乘的道路。就像千方百计共同治疗一种疾病，万种意义共同显现一心。让众生不因固执己见而迷失文字，失去真法的深意。期望大家深入研究心性，探究真理，获得正觉的本源。如《法华玄义》所说，一心五行即是三諦三昧，聖行即是真諦三昧，梵行、婴儿行、病行即是俗諦三昧，天行即是中道王三昧。又圆融三三昧，圆破二十五有，因为空的缘故。破除二十五种恶业、见思等，因为假的缘故。破除二十五种无知，因为中的缘故。破除二十五种无明，因为一而三，三而一。一空一切空，一假一切假，一中一切中。

因此称之为如来行。又如如来室，暗中熏染法界，以慈善为根本，以根力不动真际，和光同尘，以病行慈悲相应。示现种种身相，如聋如哑，说种种法，如狂如痴。有生善根的机缘，以婴儿行慈悲相应。婆婆啝啝，木牛杨叶，有入空的机缘，以圣行慈悲相应。执持粪器，状有所畏，有入假的机缘，以梵行慈悲相应。以慈善根力，见如此事，坐于师子床，宝机承足。商估贾人，遍及他国，出入息利，无处不在。有入中的机缘，以天行慈悲相应。如快马见鞭影，行大直道，无留难。因此无前无后，不并也不别，说无分别法。诸法从本来，常自寂灭相，圆应众机。如阿修罗琴，若渐引入圆，如前所说。若顿引入圆，如今所说。

进入圆满的觉悟，没有差别。为了显示别圆初入的门径，以慈善的根基和力量，让渐进和顿悟的人都能看到这一点。讲述这一个心法，横穿竖彻，包含无尽的意义，因此被称为总持。它能成为万法的宗要，因此被称为无上。如果只讨论事行，就会失去佛的根本宗旨。正如《金光明经疏》所说，就像王子喂养老虎，尸毗王借出鸽子，都是舍弃父母的遗体，而不是舍弃自己的身体。自己的身体，就是法性实相。《释论》说，持戒是皮，禅定是血，智慧是骨，微妙的善心是髓。为他人讲述戒律，能够遮蔽罪过，修行福德，无相是最上的，不持不犯尸波罗蜜，这是施舍自己的皮。讲述各种禅定，神通变化，不起灭定，展现各种威仪，这是施舍自己的血。讲述法理，都能达到一切智慧的境界，这是施舍自己的骨。檀波罗蜜、忍波罗蜜等，应该是肉。讲述深奥的法相，诸佛的行处。

不同也不相同的境界，超越了言语的表达。心行的消失，是微妙的中道。这是将自己骨髓般的精华施舍出去。用这样的充足来满足饥饿的众生，更何况是其他的食物。其他的食物，指的是人天和二乘的境界，戒律的皮，定力的血，智慧的骨，真谛的骨髓。《法华经》说，在其他深奥的法门中，展示教导和利益众生的喜悦，就是这个意思。因此，能够讲述这个法门的人，是彻底地将佛的真心，像骨髓一样施舍出去。此外，这个一心宗，如果完全排除，那么心就不是一切，神性独立；如果完全包含，那么一切就是心，妙体遍布。如果不是收也不是排，那么遮照两者都消失，境界和智慧都空无，名和义都断绝，可以说是难以想象的妙术。将瓦砾点化成金，无需造作的神通，搅动江河成为奶酪，自在地转变，随时隐现，或卷或舒，既能相同也能不同，确实是能够治疗的妙法。有什么病不能治愈，有什么机缘不能契合。洗净心灵的污垢，拔除疑根。

每一句话都完全符合我们最原始的心灵。每一个细节都蕴含着真实的本性。每一条法则都是坚不可摧的金剛句。每一粒微尘都拥有神秘的门户。正如《入法界体性经》中所说，文殊说：所有法的本性都是不可破坏的，因此称之为金剛句。《华严经》中的颂歌说：如果对佛和法的理解达到了平等，心中没有其他念头出现，那么就能踏上难以想象的境界。《胜天王般若经》中说：大菩萨对于所有境界，没有一条法则是不能透彻理解的。修行这样的智慧波罗蜜，即使是二乘和外道也无法掩盖。通过智慧的观察，从最初的发心到最终的涅槃，一切都能清晰明了。能够通过一个法则来理解所有境界，所有境界也就是一个法则。为什么呢？因为它们本质上是一致的，没有我与我所修行的法则之分，它们都是不二的，因为自性是超越的。这就是大菩萨修行般若波罗蜜，达到智慧波罗蜜的境界。《思益经》中说，网明对梵天说：这五百比丘从座位上站起来了。

你应该采取适当的方法，引导他们的心灵，进入这个法门，使他们获得深刻的理解，远离所有错误的观点。梵天说，善男子，即使经过恒河沙数那么多的劫数，也无法超越这个法门。就像一个愚蠢的人，害怕虚空，离开虚空而逃跑，无论他逃到哪里，都无法离开虚空。这些比丘也是如此，虽然他们远离，但无法离开空性，无法离开无相，无法离开无作。又比如一个人寻找虚空，四处奔跑，说他想要得到虚空，他只是说出了虚空的名字，但并没有得到虚空。在虚空中行走，却看不见虚空。这些比丘也是如此，他们想要寻求涅槃，行走在涅槃之中，却得不到涅槃。为什么呢？因为涅槃只是一个名字，就像虚空一样，只是一个名字，无法获得。因此，所有不相信的众生，持有错误观点的外道，只是徒劳地产生厌倦和远离。

人们徒劳地追求事物的终极真理。在一心的境界中，从未有过片刻的偏离。因此，《密严经》中的偈语说：就像一粒饭熟了，其他的饭粒也就知道了。一切事物也是如此，了解了一个，就能了解其他的。比如用指尖尝试奶酪的味道，通过这种方式，可以观察到所有事物的本性。《楞伽经》中的偈语说：就像镜子中的影像，虽然看见了，但实际上并不存在。在妄想的镜子中，愚痴的人看到了两个。《法集经》记载，当时海慧菩萨对佛陀说：世尊，菩萨想要见到涅槃，应该观察那些虚妄分别和寂静的心。在这样的地方，可以获得涅槃，这被称为胜妙的法门。在《大乘本生心地观经》的观心品中，文殊师利菩萨摩诃萨对佛陀说：世尊，正如您所说，您告诉妙德等五百长者，我将为你们展开心地微妙的法门。现在，我向如来提问，什么是心？什么是地？直到薄伽梵告诉所有佛母无垢大圣。

文殊师利菩萨摩诃萨说：伟大的善男子，这个法门被称为十方如来最胜秘密的心地法门。这个法门被称为所有凡夫进入如来地的顿悟法门。这个法门被称为所有菩萨走向大菩提的真实正路。这个法门被称为三世诸佛享受法乐的微妙宝宫。这个法门被称为所有利益有情众生的无尽宝藏。这个法门能够引导所有菩萨到达色究竟自在智的境界。这个法门能够引导至菩提树下，成为真实导师的菩萨。这个法门能够像摩尼宝一样满足众生的愿望，带来世间和出世间的财富。这个法门能够产生十方三世所有佛陀的功德之源。这个法门能够消除所有众生的恶业果报。这个法门能够满足所有众生的愿望，给予他们愿望的印证。这个法门能够带领所有众生度过生死的险难。这个法门能够平息所有众生在苦海中的波浪。这个法门能够拯救苦恼中的众生。

面对急难，此法能枯竭所有众生的生死苦海。此法善于培养诸佛因缘的种子。此法能在生死的长夜中，成为大智慧的火炬。此法能破除四魔的军队，成为坚固的盔甲。此法即是勇猛的军队，战胜的旗帜。此法即是所有佛陀的无上法轮。此法即是最胜的法幢。此法即是击打大法鼓。此法即是吹响大法螺。此法即是伟大的狮子王。此法即是伟大的狮子吼。此法如同国家的圣王，善于维护正法。如果顺从王的教化，就能获得大安乐。如果违背王的教化，很快就会被消灭。善男子，三界之中，心是主导。能观察心的人，最终能得到解脱。不能观察心的人，最终会沉沦。众生的心，如同大地，五谷五果都从大地生长。同样，心法生出世间和出世间的一切，包括善恶五趣，有学无学的修行者，独觉菩萨，以及如来。

因为这样的因缘，三界都是由心所变现的。心被称为地，所有凡夫若能亲近善友，听闻心地法门，合理地观察，如法修行，自利利他，互相鼓励和庆祝，这样的人能够断除两种障碍，迅速圆满各种行为，快速达到无上正等正觉。那时，大圣文殊师利菩萨对佛说：世尊，正如您所说，心法是三界的主宰，心法本质上是清净的，不被污染。那么，心法如何会被贪嗔痴所染污呢？在三世法中，谁被认为是心？过去的心已经消失，未来的心尚未到来，现在的心无法停留。在所有法的内在本质中找不到心，在外在表相中也找不到心，心在所有法的中间也同样不可得。心法本来就没有形状，本来就没有固定的所在。即使是所有如来佛，也看不见心，更不用说其他人能看见心法了。所有法都是从妄想中产生的。因此，现在，世尊，您为大众讲述三界唯心的道理。

愿佛慈悲，真实地解释。那时，佛告诉文殊师利菩萨说：正是这样，善男子。正如你所问的，心和心所法，其本性是空寂的。我将用许多比喻来阐明其意义。善男子，心如幻法，因普遍的估量而产生，种种心想，因感受苦乐而存在。心如水流，连续不断地生灭，不会在前世或后世稍作停留。心如大风，一瞬间遍及各个方位。心如灯火的火焰，因众多因缘和合而产生。心如电光，短暂存在，不会长久停留。心如虚空，被客尘烦恼所覆盖和障碍。心如猿猴，在五欲之树上跳跃，不会稍作停留。心如画师，能描绘世间种种色彩。心如仆人，被各种烦恼所驱使。心如独行者，没有伴侣。心如国王，能引发种种事物，自由自在。甚至，善男子，如上所述，心和心所法，没有内在，没有外在，也没有中间。

在所有事物中寻求，却无法找到。无论是过去、现在还是未来，都无法获得。超越了时间的界限，既非存在也非不存在。心中若有所执着，便是由虚妄的因缘所显现。因缘本身没有自性，心性本质上是空的。这样的空性，不生也不灭，无来也无去，不单一也不多样，不是断绝也不是永恒。本来就没有生起的地方，也没有消失的地方，也不是远离，也不是不远离。这样的心，与无为的状态没有区别。无为的本质，与心等同。心法的本质，本质上是无法言说的。不是心法的，也无法言说。为什么？如果无为等同于心，那就是断见；如果离开心法，那就是常见。永远离开这两种极端，不执着于任何一边。能够这样领悟的人，就见到了真理。见到真理的人，被称为贤圣。所有贤圣，本性都是空寂的。在无为法中，没有持戒也没有犯戒，没有大小之分，没有心王也没有心所法，没有苦也没有乐。这样的法界，自性是无垢的，没有上下高低的差别。