宗鏡錄

所谓正确的唯识学说，它包括了几种识呢？

回答说，根据佛教经论的普遍论述，共有八种识：一是眼识，二是耳识，三是鼻识，四是舌识，五是身识，六是意识，七是末那识，八是阿赖耶识。这些内容出自护法菩萨的《唯识论》十卷，该论解释了天亲菩萨的《唯识三十颂》。慈恩大师为此论作了注疏。最初，这些颂文由在家居士所掌握。后来，乐观者为了得到这些教义，支付了一两黄金。慈恩大师在《成唯识论掌中枢要》中提到，世亲菩萨广泛学习了三乘教法，游历了各个佛教部派，认识到小乘教法的局限性，于是转向大乘。他听闻了《华严经》的《十地品》和《阿毗达磨摄大乘品》，因此对自己先前的错误见解表示悔恨，曾试图割舌以示忏悔。他的兄长无著菩萨阻止了他，并告诉他，仅仅割舌并不能消除罪过，而应该通过赞扬和解释大乘教法来表达悔意。菩萨听从了兄长的建议，因此回归到深奥的佛理之中。

于是撰写了《十地论》和《摄大乘论》，这两部论著是菩萨创立并归向大乘佛教的作品。随着时间的推移，这些作品深植于玄奥的教义之中，情感恢弘而宗旨深奥，进而发展成更宏大的论述，用以阐述深邃的真理。他们采集并提炼了深奥的教义，撰写了《唯识三十颂》，以此来展现大乘佛教的精妙之处。万物包含在一个字中，千种教诲蕴含在一句话里。这些教义超越了众多经典，受到众多圣者的赞誉。简要的诵读结束后，更广泛的解释即将展开。然而，由于机缘尚未成熟，这些教义似乎随着时间的流逝而变得遥远。还有像护法这样的菩萨，他们欣赏并玩味这些颂文，各自进行解释。虽然他们的观点各有千秋，如同山峰和树枝各自耸立，但只有护法一人的解释最为独特，散发着光辉。菩萨在前世已经成就了果位，现在的地位也非常高。他默默地培养弟子，根据时机和条件来利益众生。他在二十九岁的时候，意识到生命的无常，因此通过禅修来厌离无常，发誓永远不离开菩提树。在三年的时间里，他在禅修和礼拜之余，撰写了这些解释。他的文字超越了原有的意图，智慧丰富，名声远播。他用一句话就彻底打破了所有的执着。

纷繁的解释在半颂中得以穷尽。文殊的智慧如同水火，能够使教义紧密结合，如同胶漆一般。其意义深远，如同江湖般广阔。它能够清晰地区分清浊，使郊外的平地变得宁静，山峰耸立，直入云霄。山丘巍峨，使天空变得平坦开阔。向下探索深不见底，向上寻找高无边际。浅显的文字中蕴含着深远的意义，如同无尽的河流。宏大的句子展现了博大的宗派，陶冶着众生，其功绩超越了千位圣人，其道义符合了百位君王。当时有一位玄鉴居士，他识别了凤凰收敛翅膀，放弃了麒麟潜藏的踪迹。他总是倾尽所有，长期供养。他以坚定的诚意和决心，物尽其用，年复一年。菩萨以多种方式引导和接纳众生，回答并解释这个问题。他警告说，我涅槃之后，凡是来参观的人，就取一两金子。

倘若遇到神灵的启示，应当可以传承和传播。随着时间的流逝，最终将逐渐消失，遵循着玄妙的法则。菩萨的名声在此地震动，他的教诲之声超越了那片土地。所有有生命的存在，谁不心怀喜悦。早晨听闻，晚上就可能逝去，何必吝啬金玉。如果像市场上追求贤者一样，像山丘上堆积货物一样。五天的鹤望，尚未广泛流传。大师凭借天赋的智慧，识别虚假，遵循教诲。没有神迹不瞻仰，没有圣教不诵读。听闻这深奥的道理，他谦卑而认真地寻求。居士记住了先圣的遗言，必定是当今贤者的嘱托。于是他奉上了这份草稿，以及五蕴的解释。大师欣赏它，就像看到了圣容。他总是把它放在手中，就像真正的教诲一样。自从西方的玉牒飘散，东方的素象奔驰，虽然广泛地演绎了微妙的策略，但他欣赏它，认为它是秘密的决断。等到神灵栖息在别馆，景色阻挡了炎热的光芒。清净耳目以征思，荡涤心灵以演绎妙理。于是他说，现在正是使我心旷神怡的时候。宣尼说，我有美玉藏在柜子里，谁愿意出好价钱，我现在就卖。

早年命运多舛，九岁时遭遇家庭变故。自此立志追求超脱尘世的生活，对世俗的名利和情感逐渐疏远。到了十七岁，便加入了僧团，被明君特别召见，成为门下侍从。参与了三千法门的修行，心怀对七十岁高龄的向往，必定能实现美好的愿望。福报如同函丈般深厚，不因自己平凡的资质而放弃，得以跟随翻译团队，参与翻译工作。在翻译初期，十位译者分别翻译，昉、尚、光、基四人共同润色文稿，负责执笔、校对、编纂。他们成为典范，各司其职。数日后，基请求退隐，大师坚决询问原因。基诚恳地回答说，自己曾在梦中见到金色的容颜，清晨前往白马寺，与英才们交流，智慧相随。听闻五分法，心中祈愿，掌握八藏，远望未来。虽然得到了法门的皮毛，但失去了玄宗的精髓。如今东方的荣光，亲眼目睹了玄宗的深奥，有幸在万方中脱颖而出，超越千古。不在翻译工作中建立功绩。

这可以说是错失了时机。更何况众多圣人的创作，各自在五天竺享有盛誉。虽然文字记录在贝叶之上，但意义并不完全包含在一本书中。由于主观见解的差异，学习者无所依凭。更何况随着时间的推移，人们变得浮躁，生命短暂而智慧错乱。探讨零散的知识而难以深入，追求不同的见解而难以领悟。请综合各种言论，汇集成一本书，确定真伪，权衡其重要性，这样经过长时间，最终会被认可。因此，这部论著得以流传。大师，您摒弃了三贤的偏见，独自传授给愚笨的我。这部论著，包含了众多经文的秘密，包含了群圣的旨意。没有什么是不被融合的，没有什么是不被照亮的。仰望它，没有尽头；俯视它，深不可测。远离它，没有智慧；接近它，有知识。它隐含了五明，搜集了八藏。每个幽深的关口都被包围，玄妙的道路尚未畅通。托付给像毫毛一样微小的丘壑，投入火焰中燃烧。

霜和冰在深谷中积聚，被畏惧的景象所滋润。信仰在漫长的夜晚闪耀如银光，在黎明和黄昏时如同金色的镜子。虽然它原本来自五天竺，但那里并没有这种混合的解释。即使是十位大师分别创作，集合起来也相当困难，更不用说挑选这些深奥的文句了。这确实是前所未有的。这就是这部论著的起因。

问。这八种识，其行为状态如何。

答。经论中已有明确的记载。这八种识具备三种变化能力。第一种是异熟能变，即第八识。第二种是思量能变，即第七识。第三种是了别能变，即前六识。《唯识论》中说，识所变化的相虽然有无数种，但能变化的识只有三种。第一种称为异熟，即第八识，因为它具有多种异熟的性质。第二种称为思量，即第七识，因为它持续地进行深思熟虑。第三种称为了境，即前六识，因为它们对境界的粗略相有清晰的认识。论中的颂文说：最初的阿赖耶识，异熟一切种，不可知的执受，常与触、作意、受、想、思相应，想应只有捨受，这是无覆无记的状态。触等也是如此，恒常转变如瀑流。在阿罗汉的境界中，这种识被舍弃。最初的能变识，在大乘教中被称为阿赖耶。这种识具有能藏、所藏、执藏的意义，因为它与杂染相互为缘，有情众生执着它为内在的自我。古代的解释说，能藏就是能够包含和储藏的意思。

就像一个仓库，能够包含各种珍宝，因此得名为“藏”。这个仓库能够包含各种杂染的种子，因此也称为“藏”，同时也有保持的意思。第二，所谓的“所藏”，就是依赖的意思，就像仓库是珍宝等物品的依赖之地，这个识是杂染法的依赖之处。第三，“执藏”，是指坚守不舍的意思，就像金银等宝藏被人坚守，认为是自己内在的我，因此称为“藏”。这个识被末那识所执，认为是我，因此也称为“藏”。《起信钞》解释说，第八识的“能藏”和“所藏”的意义是，这个识体本身就像一个仓库，是根身、种子、器世间的所藏之处。因为根身等，是这个识的相分，就像仓库中的物品，就像身体在室内一样。如果想要寻找阿赖耶识，只需在色心中寻找。如果想要寻找摩尼珠，只需在青黄之中寻找。其次，“能藏”的意义是，根身等法都藏在识身之中，就像物品藏在仓库中一样。如果想要寻找一切法，只需在阿赖耶中寻找。如果想要寻找一切像，只需在珠内寻找。

总体上存在于摩尼宝珠之内。与前面的意义相互作为能与所。《瑜伽论》中说，通过八种意义来证明本识的存在。一是依赖并停留的执着感受相，二是最初的生起相，三是具有明了性的性相，四是具有种子性的性相，五是业力作用的差异相，六是身体感受的差异相，七是处于无心定的状态相，八是生命终结时的分别相。另外，古时的高僧依据论著解释，证明存在第八识。论中说，这第八识，不是世间直接感知的境界，只能依靠圣言和真正的道理来了解它的存在。引用七部根本经文来证明。《阿毗达磨经》中有两首颂，第一首颂说：“从无始以来的界限，一切法都依赖于此。由此产生了各种生存状态，以及涅槃的证得。”“从无始以来的界限”这句话，所说的“界限”是指因，因为第八识从无始至今，能够保持所有有漏无漏的色心等诸法的种子，并且能够给予有漏无漏种子力量，使它们生出现行。也就是说，第八识与所有种子相互依存。

作为一切法生起的依托，第八识是所有法的依持。它作为缘起的义理，能够变化为身体和世界，成为有情众生的依托。它支持着所有有漏和无漏的现行法，因为它能够执受五色根身，与前七识共同作为俱有依。因此，第八识能够为所有现行的色心等法提供增上缘的依托。由此，众生得以在六道轮回中流转，以及证得涅槃。这第八识不仅单独支持有漏的流转法，还能支持所有无漏的顺还灭法。第二颂说：“由于它包含所有法的种子，被称为阿赖耶识。”胜者我开演，指的是第八识的自证分，因为它能够保持各种种子，所以被称为种子识。《解深密经》中的颂说：“阿陀那识非常深奥微妙，所有种子如瀑流般不断。我不对凡愚之人开演，担心他们分别执着，将其视为自我。”阿陀那，意为执持，因为这种识能够执持所有法的种子。