宗鏡錄

讨论人的一生中真实与虚妄的生死问题，从具体事物的角度来看，是否还存在始终呢？

回答说，在至高无上的真理中，连生死的概念都不存在，更谈不上有开始和结束。在顺应世俗的道理中，根据众生的妄见，错误地谈论生死。正如古时的高僧所说，真实与虚妄相互依存，难以探究其先后。解释说，如果说先有虚妄，后有真实，那么真实就有了开始；如果说先有真实，后有虚妄，那么虚妄又是如何产生的？如果虚妄依赖真实而起，那么真实也就不再是真实；如果虚妄的本质就是真实，那么虚妄也没有开始。为了破除对开始的执着，提出无始的概念。既然开始不存在，结束又怎能成立？没有结束和开始，哪里还有中间？因此，《中論》中说，佛陀所说的，根本究竟的边际是无法得到的，生死没有开始，也没有结束。如果没有开始和结束，中间又怎能存在？因此，在这种情况下，先后的概念都不存在，真实与虚妄都消失了，才能谈论真实与虚妄。真实与虚妄相互渗透，哪里还有固定的开始和结束。

问，如上所述，生死和恶业是无量无边的，一旦明了这颗心，是否就能同时获得一切解脱？

回答是，确实存在这样的道理，它完全取决于个人。如果障碍较少，遮蔽较轻，就能直接而迅速地达到悟性，如果因缘深厚，根机成熟，就能立即领悟并修行。就像镜子被擦净后变得明亮，云层散去后月亮变得清晰。但如果烦恼浓厚，习气沉重，心性低劣，心神不宁，即使理解了一心的教义，修行的路径也难以建立。存在八种重大的妄想之垢，就像被稠密的网和森林所困，具备六种束缚之门。如果像坚固的冰、胶或漆一样，除非有巨大的力量，否则怎能解开这些束缚。正如《持地论》所说，妄想有八种：一是自性妄想，即执着于色等法各自有其固有实体；二是差别妄想，即执着于色等法有可见与不可见，有对立与无对立的差别；三是攝受积聚妄想，即在五阴中执着于我、众生，在军队、森林等中，形成固定的执着；这种分别，即是之前提到的执着于人，之后执着于法；四是我见妄想，即使没有我，也错误地想象有我；五是我所妄想，即执着于我所拥有的；六是有念妄想，即对可爱的清净境界进行分别；七是不念妄想。

即緣可增不淨境分別。八俱相違妄想。即緣中容境分別。約經論有六種縛。先論心境二種縛者。一相應縛。二所緣縛。煩惱是心心所。起。必託於心王。心所染心。名相應縛。心心所法。俱能緣境。境不離繫。名所緣縛。次三界中四種縛者。一貪。二嗔。三見取。四戒取。貪嗔二縛。不令眾生出於欲界。論家舉喻。如守獄卒。見取戒取二縛。不令有情出色無色界。何者。見取。執劣為勝。執非想非非想處。及無想天。執為解脫涅槃。名為見取。戒取者。非因計因。執非想定。及無想定。并鷄戒。為生天因。解脫因。名戒禁取。由此二縛。令諸有情。

无法超越有形与无形的界限。就像之前提到的，被虚妄的思想所束缚。除了那些具有敏锐根性的人能够迅速修行之外，其他人则需要依据修行的阶段，借助现观的力量。正如经文所阐明的，现观有六种，分别是：现前、观察、真理恒常显现在眼前，妙智始终能够进行观察，不让观察中断，自然而然地与修行相呼应。《瑜伽论》中提到，第一种是思现观，指的是上品的思慧，能够引发温暖等四加行道中的修行，观察诸法，称为现观。第二种是信现观，指的是对三宝（佛、法、僧）在世间和出世间的清净信仰，这种信仰有助于现观，使其不致退转，因此称之为现观。第三种是戒现观，指的是与道共存的无漏戒，能够清除破戒的污垢，使观察更加明亮，也称为现观。第四种是智谛现观，指的是在正体之后获得的二种智慧，涉及真俗，即二谛。第五种是边现观，指的是在智谛观察之后，观察诸缘如何安立世间和出世间的智慧。第六种是究竟现观，指的是彻底的无生等最终阶段的智慧。古代的解释是，前面的思现观是资粮加行。

所有的智慧只能暂时压制烦恼，而不能彻底断除。从初地菩萨开始，通过信仰、戒律、智慧和真理的实践，以及对无边真理的直接观察，可以在相应的阶段断除烦恼。在初地时，烦恼被断除；在后续的阶段，烦恼被压制。最终的观察超越了压制和断除的范畴。这种断除有两种：共相断和自相断。当断除烦恼并证实真理时，如果采取空行相和无我行相，这被称为共相断，因为它涵盖了四圣谛，所以称为共相断。如果断除烦恼并证实真理时，采取真如寂灭行相，不涉及其他圣谛，只在灭谛中，这被称为自相断。还有三种断除：自性断，就像灯光驱散黑暗一样，当智慧生起时，烦恼的黑暗障碍自然会被断除；不生断，指在达到初地和法空的境界时，能够确保三恶道的苦果不再产生，如人间的无根之人，北州的无想天等，其种子不再产生后续的果报，这被称为不生断；緣縛断，仅断除心中的烦恼，对外界的六尘境界不再产生贪嗔。

虽然与各种境界有所联系，但不被它们所染污和执着，这称为断除缘分的束缚。在三种断除中，自性不生，这两种情况都能自然地断除，都是因为断除了缘分的束缚，能使三界的因果不再产生。另外，古代的解释认为，智慧的障碍有三种：第一种是智慧的障碍，即分别有无之心；第二种是体障，即认为自己能观照非有非无的见解，因此称为体障；第三种是治想，即在妄识中寻求与正慧相合。根据这个解释，有三种断除：第一种是四地到七地的断除，四五六地断除分别取有之心，即理解法慢和身净慢等；进入七地时，断除分别取无之心。八地以上，断除体障。在第七地之前，虽然已经断除了分别有无之心，但仍然认为自己的心是能观照的，如同被观照的对象，所观照的对象与心不同，能观照的心与所观照的对象也不同，因此心外求法，所以有功用。法外立心，所以有体障。

当修行者从第七地进入第八地时，他们破除并放下了障碍。他们观察到，心与法界是无二无别的，心外无法界，法界外无心。心与法界不是两个不同的实体，因此，心与法界是一体的。由于认识到这一点，他们能够将心与法界融合，达到广大而不动的境界。因为认识到心与法界不二，他们不再追求外在的成就，放下了对功用的追求。他们不再在心外寻求智慧，因此消除了对实体的执着，这种执着的消除被称为无障想。第三阶段是对想的治理，直到成佛才能完全消除。因此，当修行者进入第八地，虽然他们已经没有了障碍的想法，但仍然需要治理想。在第八地以上的修行中，他们通过无生忍的实践，逐渐进入更深层次的寂灭状态，使得治理想逐渐自行消失，直到成佛。因此，我们知道，尽管所有境界本质上是空的，但必须与无心相契合，不能只是口头上说空，而行为上却执着于有。只有当境界与智慧相契合，主体与客体在冥冥之中合一，才能解开束缚，顺应无生的法则。一旦产生执着，就会成为魔业。正如《华严经》所说，佛子，菩萨摩诃萨有十种魔，其中第一种是蕴魔，因为它导致了对各种事物的执着。

烦恼魔，因为它们总是伴随着杂染。业魔，因为它们能够造成障碍。心魔，因为它们引发傲慢。死魔，因为它们放弃生命。天魔，因为它们自大放纵。善根魔，因为它们总是执着。三昧魔，因为它们沉溺于禅味。善知识魔，因为它们产生执着的心态。菩提法智魔，因为它们不愿意放弃。这些是十魔。菩萨摩诃萨应该采取方便，迅速寻求远离。疏释说，五蕴魔，身体是修行的工具，本质与佛相同，怎能是魔呢？五蕴魔的名称，特别因为执着而得。以下九种情况也是如此，都是通过下一句来解释魔的意义。因此，如果用心分别，万法都是魔，不仅仅是这十种。所以举出菩提和法智，以胜况劣，不以心分别，一切都是佛，怎能舍弃魔界而寻求佛界呢？然而，四魔直接就其本质来说明，十魔多是关于执着。十代表无尽，菩提法就是所证悟的，智慧是能证悟的，能所冥合，因此称为菩提。

如果不放弃分别心，那么对菩提的见解就会变成魔障。如果进入宗镜的境界，分别心自然消失。既没有能证悟的心，也没有所证悟的理。正如《华严经》所说，没有一丝一毫的法是智慧可以进入的，也没有一丝一毫的智慧可以进入法中。因此，用一支智慧之箭破除众多魔障，用一把慧剑斩断种种疑惑。这就是宗镜的力量，还有什么可说的呢？如果未能悟透自心，未能达到这个宗旨，即使修行智慧，也不能进入圆满常住的境界。即使勤修各种行门，也只是增长了我慢。因为未能达到一际法门的缘故，只会生出分别心，滋养无明。正如经文所说，如果分别是声闻法、缘觉法、菩萨法、诸佛法，这叫做清净，这叫做不清净，这叫做道，这叫做非道，这就是菩萨的憍慢。如果进入宗镜，智慧和修行都能成就，我慢如山崩，贪痴如水枯竭，胜负的情绪消失，差别的业力消散。正如弄珠吟所说，消除六贼，照亮四魔，摧毁我慢之山，枯竭爱欲之河。龙女在灵山亲自向佛献供，而贫穷的孩子在衣里白白浪费时间。

问：五阴与一法，既是虚妄也是真实。它们既是世俗烦恼和生死的根源，又成为超脱世俗、达到菩提的道路。现在我们暂且探讨虚妄，如果生死没有起点，那么经文说：“这五阴刚消失，那五阴就生起。”既然只有心识而无实体，前五阴消失后，后五阴又如何能生起呢？

答：五阴本质上是空无自性的，它们不断变化，既非恒常也非断灭。这种状态正是正因的体现。正如《华严疏》中所说，五蕴的连续性就是正因，也称为生因。所谓正因，是指中道的义理，中道即是佛性。比如现在的五阴消失，中阴的五阴随即生起。现在的五阴不会转变为中阴的五阴。因此，现在的五阴是无常的，就像种子生出芽苗，种子不会直接变成芽苗，但能生出芽苗。现在的五阴虽不会直接变成后来的五阴，却能生出后来的五阴。这说明现在的五阴不是断灭的。而中阴的五阴也不是自己生出的，不从其他地方来，而是因现在的五阴生出中阴的五阴。因此，后来的五阴并非无因而生。所以，后来的五阴也是无常的，因为它能延续前一个五阴。后来的五阴不是断灭的，不是断灭也不是无常，这就是中道义的正因性。另外，根据天台宗的教义，有九种不同的五阴，它们都没有自己的实体，只是随着心念而生。因此，《华严经》中说：“所有众生的世界，都在三世之中。三世中的所有众生……”