宗鏡錄

这个第八识，是确定的真实，还是虚假的？

回答是，它既是真实的，也是虚假的，不能固执地认定。《首楞严经》中说：“陀那微细的识，习气形成瀑流。真实与非真实恐怕会迷惑我，所以我通常不展开讲解。”解释说，梵语中的“阿陀那”指的是“执持识”，这个识体本身是清净的，但被无明熏染，就像水和乳难以分离一样。只有佛才能完全理解。因为不觉而妄染，所以成为习气，变化引起前七识的瀑流和波浪，鼓动起生死的大海。如果大觉者立刻理解了，那么它就是无漏的清净识，持续不断地执持，直到未来的尽头，进行伟大的佛事，能够成就智慧的海洋。真实与非真实恐怕会迷惑，佛的意思是，如果我一味地说它是真实的，众生就不会再进一步修行，陷入增上慢。因为不染而染，并非没有外来的尘垢。另外，外道执着这个识为我，如果说它就是佛性真我，就会支持他们的邪执，有滥真修。如果我一味地说它不是真实的，众生又会对自己否定，产生断见。因此，没有成佛的希望。所以，在对凡夫和二乘之前，不明确地展开讲解，恐怕会产生迷惑，不能理解如来的秘密旨意。因为这个根本识非常微妙，难以知晓。

问：这第八识在真谛和俗谛中，是否都存在？

答：作为染净的根本，真谛和俗谛都存在。不了解真异熟的真正唯识学者，往往执着于俗谛的存在和真谛的虚无，从而产生错误的见解。他们不知道佛陀深奥的教义，执着于遣除相的空性，认为这是最终的真理。这实际上是破除普遍的计度和执着，是保护过时的解释。如果否定依他起和圆成实性，那么本识和一切法都将失去实体。既然不是真实存在，就会形成严重的邪见。经论中说，外道诋毁染净的因果关系，并不是完全否定它们的存在，只是执着于它们不是真实存在。如果一切法都不是真实存在，菩萨就不应该为了不舍弃生死而勤奋地修行和积累菩提的资粮。有智慧的人，为了消除幻象的敌人，不会去寻找不存在的石女儿来作为军队。因此，我们应该相信有能够保持种子的心，并依靠它来建立染净的因果关系。那颗心就是这第八识。另外，契经中说，有异熟的心，是由善恶业力所感召的。如果没有这第八识，那么异熟的心就不应该存在。因为眼等识有间断，不是在所有时间都是业果。

就像闪电一样短暂。这不是异熟心。异熟心不应该在中断后再次延续。它离开了维持生命的基本要素，没有这样的事故。眼、耳、鼻、舌、身、意这六识是由业力所感，就像声音一样，不是持续不断的，因此是异熟生，不是真正的异熟。必须承认存在真正的异熟心，它回应牵引业力，普遍存在且不会中断，变化为身体，成为有情众生的依托。身体离开了心，从道理上讲是不存在的。不相应的法，没有实体。各种转识等，不是恒常存在的。如果没有这种识，那么是谁在变化身体？又依据什么法则使有情众生恒常存在呢？解释说，外道也不认为染污和清净等都不存在，因为这些都是我们所见到的。但他们坚持认为这些不是真实的。染污的原因不能导致恶果，善的原因不能导致善果，因为它们不是真实的，就像空中的花一样。因果并非不存在，可以相信这种识是总体上建立的三性。如果在二谛中分别有无，那么在我的真谛中，也不是无法，只是不能说它是因或果，因为言语道断。在俗谛中，依他而圆满成就是有的。

遍计所执是虚妄的。真异熟心是业力牵引的结果。它持续不断，是因为真异熟心在任何时候都在连续不断地回应牵引业力。它不是其他满业的作用。有间断的，是满业的缘故。其他的转识不能牵引业力，只是来满足善恶业力的果报。牵引果报的识在三界中普遍存在。六识不普遍存在于无色界。无心定等状态下，五识和意识不存在。不断绝的，意味着永恒持续。因此经文说，深信大乘的人，不会诽谤因果。但在真谛中，因为一切法都是不可得的，言语无法表达，心智无法达到。或者可以说一切法都是空的，这是第一义空，不可得空，不是外道的断灭空，也不是小乘的但空。不应该产生龟毛兔角那样虚妄的想法，也不应该有蛇足盐香那样的见解。

问：当生命终结时，既然依赖于本识，那么在生时和死时，又应该保持什么样的心呢？

回答说，讨论生灭的现象，必然涉及到散乱和动荡的心。经文上说，有念即是魔网，不动即是法印。魔网是生死之道，法印则是涅槃之门。因此，散乱和寂静这两条道路，都是依赖于根本意识而存在的。论中提到，契经说，所有有情众生在生命终结时，必然处于散乱心的状态，而不是无心定。如果没有这种意识，那么在生死时刻，心就不应该存在。也就是说，在生死时刻，身心是昏昧的，就像无梦的睡眠，极度闷绝的时候，明了的转识心不会显现。在这个状态下，六种转识的行为和所缘的对象，都是不可知的。就像在无心的状态下，六种转识的行为和所缘的对象，必然不会显现。六种转识的行为和所缘的对象，如果存在，必然是可知的，就像在其他时候一样。真正的异熟识是非常微细的，行为和所缘的对象，都是不可了知的。这是引导业果，一期相续，永远没有转变。这是散乱有心的状态，称为生死心，不违反正理。又说，五识在这个状态下一定没有，意识取境，或者因为五识。

或许是因为他人的教导，或者定力作为原因，导致感受生命的各种因素都变得无法获得。因此，感受生命的意识也就不存在了。甚至在死亡的时刻，由于善恶业力的作用，身体上部和下部的冷触感逐渐产生。如果没有这种意识，那些事情就无法实现。因为转识不能持续地感受身体，眼、耳、鼻、舌、身这五种感官各自依赖特定的根基，或者因为它们不运作，或者因为第六意识不在身体中停留，或者因为所感知的环境不固定，或者因为它们在身体中持续不断地存在，所以不应该由它们逐渐产生冷触感。只有异熟心，由于先前的业力，持续不断地存在，并且持续地感受身体，当放弃感受的地方，冷触感就会产生。寿命、体温和意识三者不可分离，所以冷触感产生的地方，就是非情识的所在。虽然有变化，也是因为缘分，但不持续地感受。因此可以知道，一定存在这第八识。另外，契经中说，意识依赖于名色，名色依赖于意识，这样的一个个法，相互依赖，就像捆绑在一起的芦苇，同时转动。如果没有这种意识，那么意识的本体就不应该存在。也就是说，那个经文中自己解释说，名，指的是非色四蕴，色，指的是羯邏藍等。这两者与意识相互依赖而存在，就像两捆芦苇，相互作为缘分，持续不断地同时转动，从不分离。眼等转识包含在名中。如果没有这种意识，那么说谁是意识呢？也不能说名中的意识蕴是五种感官的身体。意识，指的是第六意识。在羯邏藍的时期没有五种感官的意识。另外，所有的转识都是断断续续地转变，没有力量持续地保持名色。意思是说，这种意识恒常与名色作为缘分，所以那个识，指的是第八识。

问：所有有情生命都依赖食物而生存，这指的是第八识。食物的种类有多少？它们的行为特征是怎样的？

答：根据《识论》的记载，经文提到食物有四种。第一种是段食，其特征是变化和破坏，主要与欲界相关，包括香、味、触三者。在变化和破坏时，它们能够作为食物。由于色处不是段食所包含的，因为在变化和破坏时，色的作用是无效的。第二种是触食，其特征是接触境界，与有漏触相关，当接触境界时，能够摄取喜悦等，从而作为食物。这种触虽然与各种识相应，但与六识相关时，食物的意义更为显著。触是粗糙且明显的境界，能够摄取喜悦和快乐，以及顺益和舍弃，因此滋养更为优越。第三种是意思食，其特征是希望，指的是有漏思与欲望一起转动，希望可爱的境界能够作为食物。这种思虽然与各种识相应，但与意识相关时，食物的意义更为显著。意识对境界的希望更为强烈。第四种是识食，其特征是执持，指的是有漏识，由于段、触、思的力量增长，能够作为食物。这种识虽然涉及各种识的自体，但第八识的食物意义更为显著，因为它们连续不断，执持更为优越。这四种食物能够维持有情的身体和生命。

它使得生命不会中断，因此被称为食。段食只在欲界中起作用。触食和意思食虽然遍布三界，但它们依赖于识的变化，随着识的有无而变化。眼等转识有间断和转变，不是始终如一地维持生命。例如在无心定、熟睡、昏迷或无想天中，它们有间断，因此不能持续不断地维持生命。即使在有心的状态下，它们也会随着所依赖的境界、性质和界地的变化而变化，所以它们在维持生命方面既不普遍也不恒常。因此，我们可以确定，除了这些转识之外，还有一类恒常普遍的异熟识，它持续不断地维持生命，使其不会中断和衰败。因此，世尊说，所有有情众生都依赖食物而生存。解释说，虽然这种触与所有识相应，但与六识相应的触食在食物的意义上更为突出，因为它所接触的境界较为粗糙明显，能够特别地接受愉悦和快乐的感受，能够产生对身体有益的舍受，这是它特别突出的意义。而第七识和第八识所接触的境界则更为微妙。

完全不能产生愉悦的感受。虽然产生了平等的感受，但不会造成伤害，也不是增益。因此，这个意义表明，由接触产生忧虑和痛苦，不是顺应增益或平等的感受，也就不是滋养的本质。《增一阿含经》中，世尊告诉阿那律说：所有事物都依赖食物而存在。眼睛以睡眠为食，耳朵以声音为食，鼻子以香气为食，舌头以味道为食，身体以细腻的触感为食，意识以法则为食，涅槃以不放逸为食。那时，佛告诉众比丘：这些精妙的法门，饮食有九种情况。人间有四种食物：一是物质食粮，二是感官享受，三是思维食物，四是意识食物。还有五种，是超越世俗的食物：一是禅悦食，二是愿食，三是念食，四是八解脱食，五是喜食。这些都是超越世俗的象征。应当专注于舍弃四种世俗食物，寻求超越世俗的食物。因此，《维摩诘经》中说，迦叶安住在平等法中，应当依次乞食，不是为了食用，而是为了破坏和合相，应当接受食物，不是为了接受，而是为了不受。这些都是破除五蕴法，成就涅槃食。