宗鏡錄

那么，如何通过一心来实现止观的修行呢？

回答是：法性本身寂静，这就是止；寂静中持续的洞察，这就是观。这并非是能观与所观的对立，而是一种统一的法门。如果按照天台宗的总体论述，止观分为两种：一种是相待止观，另一种是绝待止观。前者是初级阶段的修行，后者是高级阶段的修行。相待止观包括三种止和三种观：止息义、停止义、不止止义；观穿义、观达义、不观观义。绝待止观也包括三种止和三种观：体真止、方便随缘止、息二边分别止；从假入空称为二谛观，从空入假称为平等观，二观作为方便道，进而达到中道，同时洞察二谛，心心寂灭，自然流入一切种智的海洋，这就是中道第一义谛观。现在《宗镜录》所阐述的，是一心圆顿的宗旨。圆顿止观的相，是将止与谛相结合，一谛即三谛。

以真理来维系定静，那么一个定静就包含三个定静。就像在一瞬间的心中存在三种状态，虽然只是一瞬间的心，却有三种状态。定静的真理也是如此，所要定静的法则，虽然是一个，却包含三个；能够定静的心，虽然有三个，却是一个。以观察来观察境界，那么一个境界就包含三个境界。以境界来引发观察，那么一个观察就包含三种观察。就像摩醯首羅的脸上有三只眼睛，虽然是三只眼睛，却只是一张脸。观察境界也是如此，观察三即是一，引发一即是三，不可思议。不是权宜之计，也不是绝对真实。不是优越，也不是低劣。不是在前，也不是在后。不是并列，也不是分离。不是大，也不是小。因此《中论》说，因缘所生之法，即是空，即是假，即是中。又如《金刚般若经》所说，比如人有眼睛，日光照耀，能看见各种颜色。如果眼睛单独能看见，就不需要日光。如果没有颜色，即使有日光和眼睛，也看不见什么。如此三法不异时，不相离。眼睛比喻定静，日光比喻观察，境界比喻颜色。如此三法。

不早不晚，恰好在此时，讨论三论中的一论。在三论中，每一论都如此。如果理解了这层含义，就能领悟圆顿教的止观相。不仅仅是三一一三，所有之前的意义都包含在一心之中。这是怎样的相呢？认识到无明和颠倒就是实相的真，称之为体真止。这样的实相，遍布一切地方，随着各种因缘条件而自然行事，内心保持平静，称之为随缘方便止。生死涅槃，动静休息，称之为息二边止。认识到所有假象都是空，空即是实相，称之为入空观。达到这种空的境界时，观察到中道，能够了解世间生灭的法相，如实看到，称之为入假观。这样的空慧，就是中道，无二无别，称之为中道观。在体真的时候，五住的磐石砂砾在一念之间得到休息，称之为止息义。心缘中道，进入实相慧，称之为停止义。实相的本性，既非止也非不止，称之为非止非不止义。这一瞬间，能够穿透五住，达到实相。

真实的本性既不是观察，也不是不观察。这些道理都存在于一瞬间的心中。在不动摇真实极限的同时，却有着种种差异。经文说，善于分辨各种法的相状，而在至高无上的真理中保持不动。虽然有许多名字，但它们都是智慧的一种表现。佛陀用各种名字来描述，所有的名字都是圆满的，各种意义也都是圆满的。它们相互依存，也相互独立，这是不可思议的。因为不可思议，所以没有任何障碍。因为没有障碍，所以是完整无缺的。这就是圆满顿悟的教义，显现了止观的实质。还有，三种止和三种观是原因，得到的三种智慧和三只眼是结果。三种智慧是：一切智、道种智、一切种智。三只眼是：慧眼、法眼、佛眼。如果以一种心眼来理解智慧，那么眼就是智慧，智慧就是眼。因为眼而讨论所见，因为智慧而讨论所知。知就是见，见就是知。佛眼包含了五眼，佛智包含了三种智慧。王三昧包含了所有三昧，首楞严定包含了所有定。

佛陀虽然具备五眼，但实际上并不分别使用。只通过一种眼，就能具备五种功能，能够洞察五种境界。为什么会这样呢？因为佛眼也能观察到粗糙的物质，就像普通人所见的那样，但又能超越普通人所见，这称为肉眼。也能观察到细微的物质，就像天人所见的那样，但又能超越天人所见，这称为天眼。能够洞察粗糙和细微的物质都是空无的，就像声闻和缘觉所见到的，这称为慧眼。能够正确理解假名，就像菩萨所见到的，这称为法眼。在所有法中，都能看到事物的真相，这称为佛眼。应当知道，佛眼能够全面洞察，无所遗漏。因此经文说，具备五眼就能成就菩提，永远成为三界的父母。而单独称佛眼，是因为众多的法流归入大海，失去了本来的名字，并不是说没有其他四种功能。佛的智慧能够洞察空性，就像声闻和缘觉所见到的，这称为一切智。佛的智慧能够洞察假象，就像菩萨所见到的，这称为道种智。佛的智慧能够洞察空性和假象，都能看到事物的真相，这称为一切种智。所以说，三种智慧在一种心中获得。因此，一心三止，所成就的是三种眼。

能够洞察不可思议的三諦，这种洞察力是从定静中获得的，因此被称为“眼”。通过一心三觀，成就了三种智慧，理解了不可思议的三境，这种智慧是从观察中获得的，因此被称为“智”。境与諦，左右不同；见与知，眼与目，虽然称呼不同，但不应分别解释。虽然有三止三观的三种说法，实际上都是不可思议的一法。又说，善巧安心的人，通过观察和定静安住在法性中。无明和迷惑，本质上就是法性。因为迷惑，法性变成了无明，就像睡眠中变化的心会产生各种梦境。虽然有颠倒和生灭，如旋转的火轮，但不相信颠倒和生灭，只相信这个心，它就是法性。生是法性的生，灭是法性的灭。实际上并没有生灭，只是妄认为有生灭。用法性来束缚法性，用法性来思考法性，始终是法性，没有不是法性的时候。当体达成就后，既没有妄想，也没有法性。回归本源，法界都归于寂静，这就是所谓的“止”。“观”则是……

观察无明之心，与法性相同，本来都是空的。就像世界末日时，一切妄想、善恶都如同虚空，没有区别。又如世界末日，从地面到初禅天，到处都是火焰，这就像虚空藏菩萨所显现的相，一切都是空的。就像海慧如来所显现的，一切都是水。即使是极微弱的心念，所念的每一个念头，无一不是空的。空也是不可得的。就像火能点燃木头，也能自我燃烧。法界洞彻明亮，一切都是大光明，这被称为观。上面所说的止，尚且不能得到法性，更何况是妄想。所说的观，尚且不能得到空，更何况是有法。只有有无都寂静，染净双融，才能成就究竟的一心止观。还有绝待止观，超越了所有相对的概念，超越了所有思议，超越了所有教观，一切都不生，因此称为止。止也是不可得的。观冥如境，境既然寂灭清净，连清净都没有，哪里还有观。

世间的普通人试图用各种语言来解释超越对立的真理，但终究无法达到真正的超越。如果能够领悟到语言之外的真意，那么心中的执着和行为也会随之断绝。随着智慧的开启和深刻的领悟，不再有分别心。一切基于对事物因缘条件的分析和区分，都被称为“待”。当真正的智慧被激发，就能超越这些“待”。超越之后，一切法不再相互对立，甚至在极短的一念之间也不停留。这就是所说的意义。《辅行记》中说，如果没有无生之门，即使有千万重的叠加，也不过是一心。这是为了让修行者在修观时能够正确地安置自己的心，因此指出其正确的意图，称之为“一心”。这就是直接阐明一心无生的法门。既然在每一个念头中，无论是横向还是纵向，都已经融入了一心，那么任何念头的产生都离不开“我”，“我”即是众生。理解每一个念头的心，使其既静止又明亮。静止称为“止”，明亮称为“观”。一心既然如此，其他心也是如此。止观是因，智慧是果。在每一个念头中，无一不是止观和智慧。如上所述的三一，如果有三，就可以有三。

这样就形成了差异。如果有一个可以有一个，就形成了无差异。如果存在差异，就失去了无差异；如果无差异，就失去了差异。将一分为三，就失去了一；将三合为一，就失去了三。现在要说明的不是这样。过去的三仍然是现在的一，现在的一仍然是过去的三。分开三并不失去一，合为一并不失去三。这就是差异即无差异，无差异即差异。如果理解了这个意义，那么本来就有的现在没有，三世中存在的法则，没有这样的地方。同样地，本来就没有的现在有，三世中存在的法则，有这样的地方。无常不是无常，境智不是境智，因果不是因果，都是这样的例子。过去的三仍然是现在的一，现在的一仍然是过去的三，这就是不动。众生的本性，能够成就佛性。这也是从真实中开启方便，将方便归于真实。也是因果同时发生，迷与悟没有区别。所以说你们所行的，是菩萨道。所有众生，即是涅槃的相。又说一心三觀，三觀一心。如果三觀一心，就是从纵向来说；一心三觀，就是从横向来说。现在不是纵向，所以不是一；不是横向，所以不是三。三和一，一和三，都是真心上的意义，不能固执地认为是一或三，或非三非一的解释。因为宗旨不是数量，道路超越了名言。

问：经文说，所有无碍人通过一条道路从生死中解脱，为何要建立多种观门，进行不同的修行和区别？

答：所观的真理是一致的，但能观的个体各有不同。诸佛根据众生的根机，巧妙地施教。法是心的本体，观是心的作用。从自心发起作用，再反观自心本体，就像灯芯生出火焰，光明还照着灯芯，又如宝珠吐出光芒，反照珠体。《华严经》中，善财童子参访弥伽长者，彻底见到十方佛海，显示了定者唯心的观法。知道众生界无量无边，都是心所显现。因此，明确随心念佛，诸佛就会显现。以唯心观，遍及万有。所以湛然尊者说，上根之人只观一法，即观不思议境。境是所观，观是能观。所观的，是指五阴、十八界、十二入，不超出色心。色由心造，全体是心。这能造的，具备了所有法。众生的理具，诸佛已经成就。成就与理，无不是性等。颂说：每一心中包含所有心，每一尘中包含所有尘，每一心中包含所有尘，每一尘中包含所有心。

在每一粒微尘中都包含着无数的国土，每一个国土中的微尘也是如此。所有的法、所有的微尘、所有的国土和身体，它们的本质都是没有固定自性的。没有自性的本质随着事物的变化而变化，因此它们可以相互融合，事物的区分总是存在的。因此，我的身心遍布于微尘和国土之中，所有的佛和众生也是如此。每一个身体和国土的本质始终是相同的，心、佛和众生的差异又有何妨呢？因为差异，我们区分了染污和清净的因缘。因缘的本质本来就是空，空而不空。三谛、三观、三非、三一、三无所寄，谛观的名称虽然不同，但本质是相同的。因此，能观和所观在本质上不是两个。这样观察的时候，就称之为观照心性。随着因缘而不变，因此称之为性。不变而随着因缘，因此称之为心。因此，这个奇妙的境界是所有法的根本。因此，这个奇妙的观察是所有行为的源头。具有上等根性的人，一旦观察，就能横竖包含一切，立刻认识到无相，而各种相依然存在。如果是中等或下等根性的人，不进入这个门，就会根据机缘的不同而有差别，教法也分为多种。虽然讲述了种种道，但实际上都是为了佛乘。佛乘是不动的，随着心的变化而变化，就像玻璃珠随着前面的微尘而变化出各种颜色，就像金刚宝放在日光中而没有固定的形状。