宗鏡錄

进入佛道的途径多种多样，但若要简明扼要地分辨，主要不出四种途径。现在依据天台宗的四教——藏教、通教、别教、圆教，每一教都有四种途径可以进入佛道。前三教的四种途径已在其他地方广泛讲述，现在引用圆教的四种途径，它们是适合进入佛道的。第一种是“有门”，第二种是“空门”，第三种是“亦有亦空门”，第四种是“非有非空门”。《止观》中说，圆教的四种途径，是深奥道理的直接阐述，与藏教和通教不同，它体现了圆融无碍的特点，也与别教的分别不同。如果以“有门”为起点，即是假借“有”的概念作为讨论的开端，而这个“有门”实际上也包含了其他三门。一门包含无量门，无量门又归于一门，既非一也非四，却可以说成是一或四，这就是圆教的门相。如果以“有为门”为起点，即是指生死的存在，这正是实相的存在。所有法都趋向于“有”，“有”即是法界。超出法界之外，就无法再讨论其他法了。生死即是涅槃，涅槃即是生死，两者没有区别。提出“有”，只是作为入门的起点。实际上，它包含了一切法，圆通无碍，这就是所谓的“有门”。

三门也是如此。这个门非常微妙，不可思议。它不同于藏通的初级阶段，只是空的概念。别教也不融合，而是相互隔离。然而，圆教的四门都是精妙的，没有粗糙之分。如果有门代表法界，包含一切法，更何况三门。空门就是法界，包含一切法，更何况三门。其余两门也是如此。法相是平等的，没有优劣之分。如果是这样，就没有四门的差异，只是顺应根机，根据四种因缘进行四种说法。就像四根手指指向同一个月亮，月亮只有一个，但手指有四根。又如藏通别圆四教，就像空中的四个点，虽然四个点看似不同，但都在同一个空间中。虽然四根手指不同，但都指向同一个月亮。有门是指观察到的假象，就是法界，具备了完整的佛法。所有法都是法性的因缘，甚至最高真理也是因缘。大经说，因为消除了无明，就得到了明亮的三菩提之灯，这就是有门。二空门是指观察幻化现象和思考，以及一切法，它们不依赖于因，也不属于缘。

我和涅槃，这两者都是空的。只有空的概念也是一种病，而这种空的病也是空的。这就是说，空、假、中三谛都是空的。三谛既空也有，幻化和见思虽然不是真实的，但分别假名却是无穷无尽的。就像一粒微尘中可以包含无数的经卷，它们在最根本的真理面前是不变的。善于分辨各种法的相，就像大地一样，能够生长出各种各样的芽。在没有名相的情况下，假名相的讲述，甚至佛也只是一个名字。这就是既空也有的门。第四个门，既非空也非有，观察幻化和见思，就是法性。法性是不可思议的，不是世俗的，所以不是有；不是超脱世俗的，所以不是空。每一种颜色，每一种香气，都是中道。在一切中，一切都是中，毘盧遮那无处不在。怎么会有见思而不是真实的法呢？这就是既非空也非有的门。为什么一个门就是三个门？一个门已经是所有法，何止三个呢。为什么呢？观察因缘所生之法，这是第一个门。一切都是第一个门，第一个门就是空。

一切皆空，这就是第二门。这最初的门是假象，一切假象都是假象，这就是第三门。这最初的门是中道，一切中道都是中道，这就是第四门。最初的门就是三门，三门也就是一门。虽然提到了四个名字，但道理上没有区别，这就是圆教的四门，正是我们现在所使用的。如果这样，为什么还要用前面的种种分别呢？因为凡夫的心智昏暗迟钝，不通过讲解就无法理解，所以先引导他们开启智慧，然后再进入正道。《法华经》说，虽然讲述了种种道路，但其实都是为了一乘。如果理解了这个意义，整天分别，实际上并没有分别。涅槃被称为还有一行，这是如来的行。《法华经》称之为正直舍方便，只讲述无上道。《大品般若经》称之为一切种智，了解一切法。《净名经》称之为瞻蔔林，不嗅余香。《华严经》称之为法界，这就是这四门的意义。因此，如果理解了一心，修行因果完备，就像大地一样。

万物的生起，如同大海汇聚众宝，如同车辆能够承载，如同城池善于防护。因此，在《大涅槃经》中，佛陀对须达说：长者，心是城的主宰。长者，如果不守护心，也就无法守护身口。在《华严经》的《入法界品》中，宝眼主城神被眷属围绕，在虚空中显现其身，用各种奇妙之物来装饰自己，手持无量色彩的宝花，散布给善财童子，并说：善男子，应当守护心城，即不贪恋一切生死的境界。应当装饰心城，即专注于追求如来的十力。应当净化心城，即彻底断除悭贪、嫉妒、谄媚和欺诈。应当清凉心城，即思考一切法的真实本性。应当增长心城，即完成所有助道的法门。应当装饰心城，即建立各种禅定解脱的宫殿。应当照亮心城，即普遍进入所有佛陀的道场。

聆听般若波罗蜜法，应当增强心城，即普遍地吸收所有佛陀的方便道。应当坚固心城，即恒常勤奋地修习普贤的行愿。应当防护心城，即经常专注地抵御恶友和魔军。应当开阔心城，即开启引导所有佛陀的智慧光明。应当善于修补心城，即聆听接受所有佛陀所说的法。应当扶助心城，即深信所有佛陀的功德海。应当扩大心城，即以大慈心普及一切世间。应当善于覆盖心城，即聚集众多善法以覆盖其上。应当拓宽心城，即以大悲心哀悯一切众生。应当开启心城，即完全舍弃所有，随顺给予布施。应当严密守护心城，即防止各种恶欲进入。应当严肃心城，即驱逐各种恶法，不让其停留。应当坚定心城，即聚集一切智慧助道之法，恒常不退转。应当安立心城，即正念三世所有如来的所有境界。应当使心城晶莹透彻。

所谓明达一切佛的正法轮，修行多羅法门中所有法门。种种因缘生起，应分别守护心城。所谓普遍晓示一切众生，都让他们得见薩婆若道。应保持心城。所谓发起一切三世如来，诸大愿海。应富贵心城。所谓集聚一切周遍法界，大福德聚。应使心城明了。所谓普遍知晓众生根欲等法，应使心城自在。所谓普遍摄取一切十方法界，应使心城清净。所谓正念一切诸佛如来，应知心城自性。所谓知一切法皆无有性，应知心城如幻。所谓以一切智了诸法性。佛子，菩萨摩诃萨，若能如此清净修心城，则能集聚一切善法。释曰。城能防外敌，护国安民，坚固牢强，即无众患。何况心城须守护，密守关津，不让外缘六尘魔贼所侵。

内在的煩惱和奸臣一样扰乱人心。防止非分之想，禁止恶行，持续地进行净化和提升的修行。建立德行，运用慈悲，广泛准备庄严的事务。于是，四门无阻碍，一实之道永远畅通。力量足以匹敌大千世界，威严覆盖法界。可以安抚和提升弱小的众生，教化无遗漏，降伏外在的魔障，永远巩固真理的基础。《华严疏》说，城有三层含义：一是防御外敌，二是养育人民，三是开启城门吸引和教化。现在所说的法城，涵盖了教理行果，行为与教理相契合，因此无不庄严。各有三层含义：了解心城的性空，众多迷惑就不会侵入；看到恒河沙数的性德，那么各种行为就会增长；道路无不通，就能吸引和教化自己和他人，从而契合果位，断绝各种错误观念以实现解脱，培养众多德行以完善法身，开启般若智慧而无不通。《净名疏》说，佛法就像城池，能为修行者防御非分之想和敌人，因此称为城。如果保护佛法，就是保护城池。阴界入法即是空，空的真理称为涅槃。众生是王，而种性具备恒河沙数的佛法，就像城中的人物。确立所有众生即是大涅槃，即是菩提相。但这种深奥的道理，外在被天魔外道所破坏，内在被通别见思所侵犯。菩萨为了保护众生本有的涅槃之城，不让他们产生各种贪爱和错误见解。

问：圣人的大宝称为位，如果没有位次，那就是天魔外道。既然有信仰的进入，就需要通过锻炼和磨练。在初心的方便法门中，证实了唯识学说。按照教义所分，有几个位次？

答：有五个位次的法门。根据《识论》所说，具备大乘两种性质的人，大致在五个位次中逐渐悟入。一是本性住种性，指从无始以来依附于本识，自然获得的无漏法因。二是习所成种性，指听闻法界等流法后，通过听闻所成的熏习所成。必须具备大乘这两种性质，才能逐渐悟入唯识。至于如何逐渐悟入唯识，即菩萨在识性相的资粮位中，能够深刻信解。在加行位，能够逐渐降伏，除去所取和能取，引发真正的见解。在通达位，如实通达。在修习位中，根据所见之理，反复修习，降伏并断除其余的障碍。到达究竟位，出离障碍，圆满明了，能够穷尽未来教化有情众生，再让他们悟入唯识的性相。什么是悟入唯识的五位？一是资粮位。颂曰：甚至在识未起之前，寻求安住在唯识性中。对于二取随眠，还不能降伏和灭除。论说。

从发起坚定的大菩提心开始，直到还未生起顺抉择分，追求安住在唯识的真正胜义性中。在这个阶段，都是为了追求无上正等菩提，修习各种殊胜的资粮。为了有情众生，勤奋地寻求解脱之道，因此也被称为顺解脱分。在这个阶段的菩萨，依靠因缘、善友、作意、资粮这四种殊胜力量，虽然对唯识的教义有深刻的信解，但还不能彻底了解能取和所取的空性。他们大多在世俗的法门中修行菩萨行，因此对于由二取所引起的随眠烦恼，还没有能力去降伏和消灭。他们不去引发二取的现行，这里的“二取”指的是对能取和所取的执着。二取的习气，被称为随眠，它伴随着有情众生，潜伏在阿赖耶识中，或者随着增长的过错，因此被称为随眠。这正是所知的烦恼障的种子，烦恼障指的是执着于遍计所执的实我和萨迦邪见等为首的一百二十八种根本烦恼，以及由此产生的各种随烦恼。

这些都是扰乱有情众生的身心，能够阻碍涅槃，称为烦恼障。所谓的所知障，是指执着于错误的认知，将虚妄的法视为实有，以邪见为首，包括见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆盖了所知的境界，没有颠倒性，能够阻碍菩提，称为所知障。甚至菩萨在资粮位中，虽然能够压制粗重的烦恼，但对于细微的烦恼和随眠，以及止观的力量还比较微弱，未能完全压制和消除。这个位置还未证得唯识真如，依靠坚定的理解力来修行各种胜行，应当知道这也是解行地的范畴。甚至所修行的胜行，包括福德和智慧等。解释说，本性住种姓的人，未曾听闻正法，但无漏种从无始以来自然成就，没有通过熏习使其增长，称为本种姓。性指的是实体，姓指的是类别，意味着本性成就并安住于这位菩萨，种子的类别差别，不是现在才有的，称为本性住种姓。菩萨地说，从无始以来，六处自然具有殊胜的特性。

名为固有本性种姓。通过习惯所形成的种姓，是指在听闻正法之后，使得无漏的旧有种子得以增长，通过持续的修行来培养种姓。在《菩萨地》中提到，听闻十二分教法，法界等流，平等无差别地流转。法界的本性是善的，顺应恶行则违背。具备各种功德，这也是如此，因此称为等流。依靠善友，通过作意、积累资粮和四种胜力，这些在《摄论》中提到，能够悟入其中。大乘的多闻熏习相续，这是因力。已经得到奉事无量诸佛出现于世，这就是善友的力量。已经得到坚定的胜解，不是恶友所能动摇的，称为作意力。已经很好地积累了各种善根，称为资粮力。随眠的意义是，跟随有情众生，常在生死轮回中，潜伏在藏识中，不在其他地方显现，因此称为随眠。或者随着烦恼的增长，因此称为随眠。随，追逐有情众生，烦恼多多增长，因此称为随眠。为什么称为眠呢？因为眠即是增长的意思，就像人睡眠时的眠。