宗鏡錄

所有佛陀的境界，都是指向不可思议的一心解脱之道。什么是不可思议的解脱呢？因为一切法既非存在又存在，存在却又非存在，这种状态超越了常规的认知，因此被称为不可思议。既然一切法非存在而存在，就不会停留在不存在的状态；存在却又非存在，就不会停留在存在的状态。既不停留在存在也不停留在不存在，就对所有法都实现了解脱。因为一切法都不超出存在与不存在的范畴。因此，我们知道，在一心解脱的境界中，没有文字，也就没有生死、烦恼、五阴十八界、众生、忧虑、喜悦、苦乐、束缚、往来、是非、得失，甚至没有菩提、涅槃、真如、解脱。简而言之，一切世间和出世间的法，都是不存在的。正如《首楞严经》所说，当知见建立在知见上时，就是无明的根本；当知见没有知见时，就是涅槃。这是无漏的真正清净，这里怎么可能还有别的东西呢？正如上面所说，世间的生死。

超越世俗的涅槃等概念，以及无量差别的名称，都是基于知识和文字的建立。如果没有知识和文字，名称和实体本质上是空的。在妙明的心中，还有什么存在呢？正如六祖的偈语所说：“菩提不是树，明镜不是台。本来无一物，何处惹尘埃。”融大师说：“至高无上的道理无法用言语表达，它既不是理解也不是束缚。它灵动地响应万物，永远存在于眼前。眼前没有物体，没有物体却清晰可见。不需要人为地去实现，它的本质自然虚无玄妙。”他还说：“无物即是天真，天真即是大道。”寒山子的诗中写道：“寒山居住在一个洞窟中，洞窟里空无一物。干净空旷，明亮如日。粗茶淡饭滋养着微小的身体，粗布衣服掩盖着虚幻的本质。任凭千百圣人出现，我拥有天真的佛性。”因此，在《大涅槃经》中，佛陀说一百句解脱的境界等同于百斤黄金，这是所有佛陀无上的珍宝，涅槃的秘密宝藏。所以每一句都表明真正的解脱者，即是如来。所谓如来，指的是……

一切现象都源自一心真如的自性。因此称之为如来。“如”意味着不变化、不变异、不失去其自性，因此称之为“如”。“来”则表示真如不固守其自性，随着各种因缘条件而自然显现，因此称之为“来”。这是一种不离开的“来”，因为真如的本性遍布一切地方，实际上没有来去。这是由心所感应的，没有出现和消失。另外，经文说，如来即是法。因此，《起信论》中说，所说的法，即是众生的心。所以古德说，心本自清净，也没有清净的相，这样才能见到我的心。因此，一百句解脱中，每一句都阐明了心，每一个心都得到了解脱。没有一句话一个字不是宗镜的指南。如经文所说，那时，迦叶菩萨又对佛说，世尊，只愿您慈悲，再次广泛地讲述大涅槃的修行和解脱的意义。佛赞许迦叶，说得好，说得好，善男子。真正的解脱，叫做远离一切束缚。如果真正的解脱远离了所有束缚，那么就没有了生。

也没有因缘和合。就像父母结合生下孩子一样。真正解脱的人，不是这样的。因此，解脱被称为不生。迦叶，就像醍醐，其本质是纯净的。如来也是如此，不是由父母结合而生，其本质是纯净的。之所以示现父母，是为了教化和救度众生。真正解脱的人，就是如来。如来的解脱，没有二元对立，没有分别。就像春天的月亮下，各种豆子得到温暖后，很快就会发芽。真正解脱的人，不是这样的。解脱也被称为虚无。虚无就是解脱，解脱就是如来，如来就是虚无。不是被创造或制造的。所有被创造的事物，就像城墙和楼台用来抵御敌人一样。真正解脱的人，不是这样的。因此，解脱就是如来。解脱也是无为法。就像陶工制作陶器后会破碎一样，解脱不是这样。真正的解脱者，不生也不灭。因此，解脱就是如来。

如来也是如此，不生不灭，不老不死，不破不坏，不是有为法。因此，称之为如来。进入大涅槃，不老不死，这是什么意思呢？老，指的是变化，如头发变白，面庞起皱；死，指的是身体衰败，生命终结。这些现象在解脱的境界中是不存在的。因为不存在这些现象，所以称之为解脱。如来也没有头发变白、面庞起皱这些有为的现象，因此，如来不会老。既然不会老，那么也就不会有死。解脱还被称为无病，所谓病，指的是四百零四种疾病，以及其他外来的对身体的损害。在解脱的境界中，这些现象是不存在的，因此称之为解脱。没有疾病，就是真正的解脱。真正的解脱，就是如来。如来无病，因此法身也没有病。这样的无病状态，就是如来。死，指的是身体衰败，生命终结。在解脱的境界中，没有死亡，这就是甘露。甘露，就是真正的解脱。真正的解脱，就是如来。

如来成就了如此的功德，怎能说如来是无常的呢？如果说是无常，那是错误的。如来的身体坚固如金刚，怎能说是无常呢？因此，如来不会经历生命的终结。如来是清净的，没有污垢。如来的身体不是由胎生所污染的，就像分陀利花一样，本性是清净的。如来的解脱也是如此。这样的解脱，就是如来。因此，如来是清净无垢的。解脱者，一切烦恼和瑕疵都已彻底清除，如来也是如此，没有任何烦恼和瑕疵。解脱者，没有争斗。就像饥饿的人看到他人饮食，会产生贪婪和抢夺的念头，而解脱者不会有这样的想法。解脱者，被称为安静。普通人说，安静是指摩醯首罗，这样的说法是错误的。真正的安静，是最终的解脱，就是如来。解脱者，也被称为安稳。像多贼的地方，不能称为安稳。只有和平的地方，才能称为安稳。

在解脱的境界中，没有恐惧和畏惧，因此称之为安稳。这种安稳，就是真正的解脱。真正的解脱，即是如来。如来，即是法。解脱之人，没有同类。有同类的，比如国王，有邻国等。解脱之人则没有这些。没有同类的，比如转轮圣王，没有人能与之相提并论。解脱也是如此，没有同类。没有同类的，就是真正的解脱。真正的解脱，即是如来，转轮法王。因此，如来没有同类。有同类的，是不存在的。解脱之人，称为无忧无虑。有忧虑的，比如国王，担心强大的邻国而感到忧虑。解脱之人则没有这样的事。就像消除了怨恨，就没有忧虑。解脱也是如此，是无忧无虑的。无忧无虑的，即是如来。解脱之人，也称为无喜无忧。比如女人只有一个儿子，儿子远行服役，突然传来噩耗。

听闻到令人忧愁苦恼的事情，之后又听到令人振奋的消息便心生欢喜。然而在解脱的境界中，并没有这样的情绪波动。没有忧愁和欢喜的人，才是真正的解脱。真正的解脱，就是如来。解脱的状态，是没有任何烦恼和执着的，就像春天的月亮，在日落之后，风吹起尘雾。在解脱的境界中，没有这样的尘雾。没有尘雾，就是真正的解脱的象征。真正的解脱，就是如来。就像圣王发髻中的明珠，没有任何污垢。解脱的本质也是如此，没有任何污垢。没有污垢，就是真正的解脱的象征。真正的解脱，就是如来。就像纯净的金子，不含沙石，才被称为真正的珍宝。有人得到它，便会产生财富的想法。解脱的本质也是如此，就像那真正的珍宝。那真正的珍宝，就是真正的解脱的象征。真正的解脱，就是如来。就像瓦瓶一样。

破除邪见的声音就像瓦器破裂。金刚宝瓶则不会如此。解脱之人，也不会有这种破裂。金刚宝瓶比喻真正的解脱，真正的解脱即是如来。因此，如来之身不可破坏。

那破裂的声音，就像蓖麻子在炎热时被太阳暴晒而发出的爆裂声。解脱之人不会有这样的事。

就像金刚制成的珍贵宝瓶不会破裂，即使有无数人共同射击它，也无法破坏它，也不会有破裂的声音。这比喻真正的解脱。真正的解脱即是如来。就像贫穷的人因为背负他人的财物，被他人束缚，遭受枷锁和惩罚，经历各种痛苦。而在解脱的境界中，不会有这样的事，没有背负任何责任。

就像一位富有的长者，拥有无数的财宝，拥有强大的力量和自由，不欠任何人任何东西。解脱的人也是如此，拥有无量的法财珍宝，拥有强大的力量和自由，没有任何负担。没有任何负担，就是真正的解脱，真正的解脱就是如来。解脱的人，也被称为没有压迫，就像春天的炎热，夏天的甜蜜，冬天的寒冷。在真正的解脱中，没有这样的不适。没有压迫，就是真正的解脱，真正的解脱就是如来。没有压迫，就像一个人吃饱了鱼肉，又喝牛奶，这个人就快要死了。在真正的解脱中，没有这样的事情。如果这个人得到了甘露良药，他的病就会得到治愈。真正的解脱也是如此，甘露良药就是真正的解脱，真正的解脱就是如来。什么是压迫和不压迫？就像一个普通人，自高自大，想着在所有人中，谁能伤害我。

即使携带着蛇、虎、毒虫，也应当知道这样的人不会寿终正寝，而是会意外死亡。在真正的解脱中，没有这样的事情。不紧迫的情况，就像转轮王所拥有的神珠，能够降伏蜣螂和其他九十六种毒虫。如果有人闻到这神珠的香气，所有的毒素都会消除。真正解脱的人也是如此，都能远离二十五有，毒素的消除象征着真正的解脱。真正解脱的人，就是如来。不紧迫的情况，就像虚空一样。解脱也是如此，那个虚空，象征着真正的解脱。真正解脱的人，就是如来。又如紧迫的情况，就像靠近干草点燃的灯火，靠近就会燃烧得更旺盛。在真正的解脱中，没有这样的事情。不紧迫的情况，就像日月不压迫众生，解脱也是如此，对所有众生都没有压迫，没有压迫象征着真正的解脱。真正解脱的人，就是如来。解脱也被称为不动法，就像对待怨敌和亲人一样，在真正的解脱中。