宗鏡錄

宗镜缘起自在法门，都是讨论如理实德。法如是故，不是通过变化对治权巧来说明。所说的每一法都得到全力，不是分力。都是法界体，各自安住在真如位。如《大宝积经》所说，如果有人想要理解一切法相，想要知道一切众生心界都是完全平等的，应当学习般若波罗蜜。因此知道，不归宗镜，如何照明。这就是无碍法门，没有任何障碍。按照华严宗，有十种无碍。一是性相无碍，二是广狭无碍，三是一多无碍，四是相入无碍，五是相是无碍，六是隐显无碍，七是微细无碍，八是帝网无碍，九是十世无碍，十是主伴无碍。现在在事法上，讨论这十无碍，其余的法则可以类推。一是性相无碍，如经所说，这莲花叶，就具备这十种意义。就是说这花叶，就是同真性，不妨碍事相依然明显。

二广狭无碍。即此花叶，必定普遍无边无际，同时恒不舍弃本位分剂。这便是分即无分，无分即分。经云：这些花叶，普遍覆盖法界，三一多无碍。即此花叶，具备无边德，不可言一，融无二相，不可言多。四相入无碍。此一花叶，展开后，遍入一切差别法中，复能摄取彼一切法令入己内。因此，即舒恒摄，同时无碍。五相即无碍。此一花叶，必定废己同他，举体全是彼一切法，而恒摄他同己，令彼一切即是己体。因此，己即是他己不立，他即是己他不存。他己存亡，同时显现。六隐显无碍。此花叶既遍一切，彼一切法亦皆普遍。此能遍彼，则此显彼隐。彼能遍此，则彼显此隐。

如此，这里和那里各自都有隐显无碍。七微细无碍。在这花叶之中，完全能够显现微细的国土，清晰地同时出现，无不具备。经文说，一粒微尘中的微细国土，广阔地安住。八帝网无碍。这些花叶，每一粒微尘中，都包含着无边的世界海。世界海中又有微尘，这些微尘内又有世界。这样层层无尽，不是心识所能思量的境界。九十世无碍。这一朵花叶，横贯十方，竖穿九世。因为时间没有别的实体，依靠花而建立。花既然无碍，时间也是如此。十主伴无碍。这花叶，理上不会单独出现，必然包含无量的眷属围绕。经文说，这莲花，有世界海微尘数的莲花，作为眷属。这经文中所有的眷属，互为主伴，具备德性圆满。因此，见到这花叶，就是见到了无尽的法界，并不是依靠这个来特别表示什么。

经文说，这些花和叶都是从无生法忍中生起的。这一朵花和一片叶子，既然具备了十种无碍的特质，那么其他所有事物也都是如此。这十种玄妙的法门，都不脱离事与理的关系。如果从事物和道理无碍的交互作用来看，就有因陀罗网门、微细相容门、纯杂具德门等。如果依据事物和道理逆顺相融的观点，就有具足相应门、隐显俱成门、相即自在门等。因此，一与多相互渗透而不成为单一，因为它们相互依存而不破坏各自的特性，所以不是单一。因为一与多相互融合而不成为不同，因为它们相互包含而彼此消融，所以不是不同。在宗镜之内，任何一个法或一粒微尘，都各自具备这十种无碍的门。就像一片莲花的叶子，自然如此。如果看不到这一点，那么圆满的信仰就不会形成，都会被局限在某个角落，都只是权宜之计，终究不能实现一多即入心境的融通。记载莲花十玄门，其中之一是同时具足相应门。这十玄十对，无论提出哪一件事。

必须具备十玄。任何一个玄门，都包含十对。泛指一法，每一法都圆满地包含十对。十对包括：一教义，二事理，三境智，四行位，五因果，六依正，七体用，八人法，九逆顺，十感应。就像一朵莲花具备这十对，万法也是如此。一教义，是指看到这朵莲花，能够产生理解。二事理，莲花是事物，其整体与真理相同。三境智，莲花是被观察的对象，与智慧的本性相同。四行位，是万行的花，随着不同的位阶而有所区别。五因果，因事物的花而得到果。六依正，完全是所依赖的，也能成为依赖。七体用，本体与真性相同，功能适应机缘。八人法，总是包含人，也包含法。九逆顺，逆与五热相同，顺与十度相同。十感应，普遍响应一切，也能感应。就像一朵花这样，其他所有事物也是如此，可以据此来了解。就像事物的法则这样。

其他教义也是如此，通过思考可以明白。《妙严品》中用比喻来描述佛身，就像虚空一样，包含着众多的影像。这是说佛身具备了一切法。另外，《晋经》中的《性起品》颂说，三世中的一切劫数、佛国以及所有法、各种根基、心和心所，以及所有虚妄的法，在一尊佛的身体中，这些法都能完全显现。因此，菩提被说成是无量无边的，也是因为佛心具备了这些。《普贤三昧品》中说，能使所有国土中的微尘，都能容纳无边的法界。根据能够具备的说法，这只是由于业的作用，总体上是由德相所决定的。本来自己就具备了，这就是德相。让总体显现出来，就是业的作用。下面根据业的作用来看，《十行品》说，这位菩萨在他的身体中，显现出所有的佛国、所有众生、所有佛陀。《入法界品》中，善财童子看到普贤菩萨的每一部分，每一个毛孔中，都有十方所有世界，三千大千世界中的地水等轮，所有的山河大海。

人间与天界的宫殿，经历了无数的时劫，所有的佛陀与菩萨，就像现在这个世界一样，过去和未来的所有世界中，他们都能清晰地看见。甚至在十方的无数国土中，显现出三世所有的境界，所有的佛国，所有的众生，所有的佛出现，所有的菩萨，以及听到佛陀与菩萨的聚会和言语。这些都是同时具足相应的门。第二是广狭自在门，首先明确广狭，然后会通纯杂。首先明确广狭，如善财赞叹楼阁时说，不动本处，却能普遍访问所有佛国的住处。在《入法界品》中，摩耶夫人说，当妙光明进入我的身体时，我的身体虽然不超越本来的状态，但实际上已经超越了世间。为什么呢？因为那时我的身体量同虚空，能够容纳十方的菩萨，接受生命的庄严和宫殿。这些例子都是广狭自在。其次会通纯杂，如说万行纷披。

就像在锦缎上绣花，这是各种藏经中纯净与杂多兼备的德行之门。这里有两种含义。第一，如果以符合真理为纯净，以万行为杂多，那么这是事理无碍，而非事事无碍。比如，如果菩萨以大悲为纯净，穷尽未来世只看到行悲，其他行为就像虚空一样。如果从杂多的门来看，就是万行都修习，这两者是不同的，也不能成为事事无碍。第二，就像一个施舍的门，所有万法都可以称为施舍，因此称之为纯净。而这个施舍的门就包含了各种度行，因此称之为杂多。这样纯净与杂多不相妨碍，因此称之为具备德行。那么事事无碍的意义就成立了。而且，如果一个门包含了所有度，各种度还存在，就是相互进入的门。如果一个就是所有度，又像是相互即门。因此不保留它。贤首改为宽广自在之门。如果像在锦缎上绣花，意思是五彩相互映衬，花色虽然不同，但每一条线都完全通过，这通喻于纯净，异喻于杂多。因此，常常是通常与异常的结合。

称之为无碍。虽然不同，但彼此之间并无隔阂。解释说，如果彼此不同却不相通，就会失去一性圆融的道理。如果相通却不保持各自的特点，就没有万行庄严的途径。现在既保持不同又保持相通，没有间断，那么真体就处于冥寂状态，不妨碍随缘，大用直接呈现在眼前，不影响正性。可以说，这就像在锦上添花，又如云彩在长空中升起。贤首的意思说，万行的纯净与杂多，有通向事理无碍的，也有单独就事论事的，因此废弃了这种说法。因为同一法界所以纯净，不破坏事相所以杂多，这就是事理无碍。一行长行所以纯净，不妨害其他行所以杂多，这只是就事论事。因此过去废弃了它而建立了广狭的概念，现在想要综合起来，就是事与理相同而普遍存在，所以纯净，不破坏一多，所以杂多，那么也有事事无碍的意义。比如以入门来取，那么一切都可以入门，入门中有多种法门，所以称之为杂多。如妙严品中说，众多众生各自只有一个解脱门，这是纯净的。

普贤菩萨获得了不可思议的解脱。这是杂说。在《入法界品》中，慈行童女说：“我在三十六恒河沙数的佛那里，修得了这个法门。那些如来们各自用不同的方法，使我进入这个般若波罗蜜的普庄严门。这就是纯净与杂多无碍的境界。另外，善财童子所求的，各位善知识都说只了解这个法门。又说，多劫以来只修这个法门，这就是纯净的法门。各位善知识都推荐说，像各位菩萨那样有种种的知见、种种的修行、种种的证得，这是杂多的法门。自己说知道一个，推荐他人有多个，自己与他人虽然不同，但都属于一个法身，这也是纯净与杂多无碍的法门。三一多相容不同门，一多无碍，就像虚空中的千光，由于一与多互为缘起，力用交彻，所以相互涉入，这叫做相容。不破坏它们各自的相，所以说不同。就像在一个房间里千灯同时照亮，灯随着灯盏的不同而不同，每一个都不同。

灯光随着光明而通达，光明相互涉入。常常分别，常常进入。恒常不同，恒常融合。因此经文颂扬说：在单一中理解无限，无限中理解单一。明了它们相互生起，应当成就无畏。又如真理的普遍，真理的包容，舒展和收纳同时进行。如果具备作者，一是或许只进入，因为一进入一切。二是或许只收纳，因为一收纳一切。三是既进入又收纳，同时无障碍。四不是进入也不是收纳，因为进入就是收纳，所以不是进入。收纳就是进入，所以不是收纳。五，或许具备前四种，因为是理解的境界。六或许超越前五种，因为是实践的境界。实践生起，理解超越。因此《华严经》说：这位菩萨能在一个毛孔中，普遍容纳所有国土。又说：在所有身体中，都能完全包含尽法界无法言说的身体，而众生界不增不减。如同一个身体，乃至遍及法界所有身体也都如此。因此寂静照耀神变，三摩地经说。

在所有有情众生的身体中，普遍能够显现出一个有情众生的身体。同时，也能在一个有情众生的身体中，普遍显现出所有有情众生的身体。在有情众生的身体中，能够显现出法身，同样，也能在法身中显现出有情众生的身体。甚至能够凭借一心，随着记忆和悟性，进入所有众生无量无边的劫数，普遍显现他们所造作的业果和异熟。根据他们的需要，开启他们的悟性，使他们都能直接体验和证悟，从而获得巧妙的方法。四相即门中，放弃自我与他人相同，这就是相即的意义。以上相入，意味着彼此相互依存，就像两面镜子相互映照。但这里讨论的是力用交彻的明晰。现在这里讨论的是有体无体，所以说放弃自我，即自我无实体。与他人相同，即他人有实体。正如经文所说，一即是多，多即是一。文字随着意义，意义随着文字，这样一切都能相互成就。这是不退转的人应该讲述的。既然说相互成就，就意味着不同实体之间的相互观望。不可思议法品中说，所有佛陀知道一切佛语，即一佛语。

这是指同类事物相互融合。在《发心品》中提到，心一旦发起，就与过去、现在、未来三世所有佛陀的本性平等，甚至提到了真实的智慧等，这表明了不同修行阶段的相互融合。在《入法界品》中，弥勒告诉大众说，其他菩萨需要经历无量百千万亿那由他劫，才能满足菩萨的行愿，才能亲近诸佛菩提。而这位长者之子，在一生中就能净化佛土等。五隐显门的比喻，就像八日的月亮，将明亮的部分视为显现，将黑暗的部分视为隐匿，但它们必然是同时存在的，所以说是同时成就。这不同于十五日只有显现，月晦日只有隐匿。同时，暗处并非没有光明，明亮处并非没有黑暗，只是明亮处显现了黑暗处隐匿，黑暗处显现了明亮处隐匿，也可以说隐显同时成就。因此，就像秋天天空中的半月，像八日的月亮，半显半隐，正是显现的同时就是隐匿，不同于月晦日隐匿时没有显现，不同于满月时显现时没有隐匿，所以在明亮之下有隐匿。