宗鏡錄

在三能变中，已经讨论了八识。现在根据经论，还有更多的门类。展开则无边无际，收卷则归于一道。经中还明确提到有九种识，这是因为包括了识性。或者因为第八识的染净不同而分开来说，所以说有九识。并不是说依他体有九个，也不是说体类分别有九识。所谓九识，是因为第八识的染净分别开为两个，有漏的为染，无漏的为净。前七识不分染净，因为它们都是转识所包含的。第八识既然不是转识，就单独分为两个，即染与净。加上前七种，因此成为九识。

问。根据什么经论，证明有九识。

答。《楞伽经》中说，颂云：“由于虚妄分别，便有识生。八、九识种种，如海泉波浪。”《金刚三昧经》中也说，无住菩萨对佛说：“尊者，用什么方法转变，而使众生的一切情识转入唵摩罗？”佛说：“诸佛如来，常以一种觉悟，转变各种识入唵摩罗。为什么呢？因为所有众生的本觉，常用一种觉悟唤醒众生，使他们都能获得本觉。觉悟到各种情识的空寂无生。为什么呢？因为决定的本性，本来没有动摇。”论释说：“所有情识，即是八识。唵摩罗，是第九识。”古德说：“一切唯心造。”然而佛果契合心，那么佛也是心所造。所说的四智菩提，是清净的八识所造。如果从根本来说，就是清净的第八识。如果依据真谛三藏的说法，这佛的净识，称为第九，名为阿摩罗识。唐三藏说。

这里所说的“无垢”，指的是第八识的异熟，即在成佛时，第八识转变成为无垢识，并没有另外的第九识。如果依据密严经的详细记载，经文提到心有八种识，或者还有第九种。又说，如来的清净藏也称为无垢智，这与真谛所立的第九识相同，因为它超越了障碍，不同于异熟识的九有。真谛所翻译的《决定藏论》中关于九识的篇章提到，第九阿摩罗识有两种，一种是所缘，即真如；另一种是本觉，即真如智。能缘的即是不空如来藏，所缘的即是空如来藏。如果根据通论，这两种都是以真如为本体。《华严论》中明确，《解深密经》说九识是纯净无染的识，就像瀑布流水，产生许多波浪，所有这些波浪都依赖于水。五识、六识、七识、八识等都是以阿陀那识为依据。又说，这样的菩萨虽然依靠法住智作为依止，为了建立的缘故。

这部经文的意图是让我们在认识的过程中，明白认识的本质原本就是真正的智慧。就像瀑布的水流，不离水的本质而产生波浪；又如明镜，依靠其清净的本质，不进行分别，却能包含众多影像，虽然存在却不妨碍其本质的空无。同样，我们自心所显现的认识现象，也不离其本质的无为清净智慧，所显现的影像，没有任何自我、他人、内在、外在等的执着。任由智慧发挥作用，不进行分别。经文还提到，阿陀那识是非常深奥微妙的，深奥微妙之处在于，它引导凡夫的流转，将认识转化为智慧，不同于二乘和刚开始修行的菩萨，他们通过破除表相来实现空性，不同于凡夫，他们被束缚而执着于实有。不同于他们，既不执着于空也不执着于有。什么法是不空的？因为智慧能够随着因缘照见根机，利益众生。什么法是不有的？因为智慧在随着因缘时，没有固定的性相，没有生、住、灭的变化。《华严经》则不同，它只是彰显了本来的法界、一真法界的根本智慧，以及佛的体用，混合了真性与法相、法报的海洋，直接为最上根的人，立刻展示佛果的功德。

唯一真实的法界本源智慧，是开启、展示、领悟并融入佛的知见的途径。不涉及随着妄念而产生的各种识。正如《法华经》所说，佛陀以其智慧开导众生，引导他们达到清净，显现于世，因此不局限于其他教法，无论是二乘或三乘。现在《宗镜录》的主要观点也与此相同，但首先明确了各种识的顺序和方便的法门，然后汇聚于真正的智慧。这并不是直接的识，也不是脱离识，只有在领悟到唯识实性的时候，才能真正理解这个宗旨。就像宝镜普遍映照各种形象，或者像海印瞬间显现无数事物，万法同时存在，没有先后之分。《释摩诃衍论》中说，汇集了一代圣人的教法中不同的契经，总共有十种识。第一种是建立一种识，总括所有识。这其中包括四种，第一种是建立一切一心识，总括所有识。这就是说，以一心识遍及两种自在，没有不安定的地方。在一心法契经中有这样的说法。那时，文殊师利依靠佛的威神之力，向佛表白说。

请解释几种识的实质和特征。当时，世尊对文殊说：很好，很好，文殊师利，你为大众提出这个问题，仔细听，认真思考，我会为你详细解释。于是文殊对佛说：好的，世尊，我非常愿意聆听。佛告诉文殊：我只建立一种识，其他的识不建立。为什么呢？一种识，即多识，这种识具有各种力量，能够产生所有不同的名字，但最终只有一种识，没有其他法。因此我说只建立一种识，其他的识不建立。第二种是立阿赖耶识，总摄所有识，所谓阿赖耶识，具备障碍和无障碍的意义，无所不包。在契经中，阿赖耶识是这样被描述的。那时，观自在菩萨就对佛说：世尊，如何称为通达总相的识？这是基于什么意义？

所谓总相，佛对观自在菩萨说，通达总相的识即是阿赖耶识。这种识有障碍的事和无障碍的事，具备一切法，完备一切法。就像大海，是水波等的总相。因此，称之为总相。第三，立末那识，总摄诸识，即末那识具备十一种意义，无所不摄。在契经中明确指出，种种心识虽无量，只有末那识转变，没有其他法。为什么呢？因为末那识具备十一种意义，无所不作。第四，立四种识，一是立一意识，总摄诸识，即意识有七种转变自在，能作其事。七化契经中说，比如幻师，只是一人，以幻术力变化七人，愚人见之，认为有七人，而智者见，只有一人。

达到完全涅槃的七个人，意识如幻师一般，也是如此。仅仅是一个意识，能够产生七种作用。普通人认为有七种不同的事物，但觉悟者明白，只有意识本身，没有其他七种事物。这就是建立统一意识的概念。在四部契经中有这样的说法：第二种，建立两种意识，总括所有意识。一是阿赖耶识，二是意识。阿赖耶识，是总括业力、转变和显现三种识的原因。意识，是总括七种转变识的原因。在《楞伽经》中有这样的说法：大慧，广泛来说有八种识，简略来说有两种。一是了别识，二是分别事识。甚至更详细地说。第三种，建立三种识，总括所有意识。一是阿赖耶识，二是末那识，三是意识。阿赖耶识，是总括三相识的原因。末那识，是直接的意根。意识，是总括六种转变识的原因。在慈云契经中有这样的说法。再次，敬首。

详细来说，有十种识。总体而言，有三种识。第一种是细微相的性识，第二种是根相的性识，第三种是分离识。进一步详细来说，第四种是立四种识，总括所有识，即在前三种识的基础上，再加上一种心识。在《无相契经》中有这样的说法：识法虽然无量，但总不出这四种识。第一种是所依的根本识，第二种是能依持的藏识，第三种是意持识，第四种是遍分别识。进一步详细来说，第五种是立五种识，总括所有识，即在前四种识的基础上，再加上一种随顺遍转识。在《大无量契经》中有这样的说法：还有识，不被那些识所包含，却遍及那些识，即所谓的随顺转识。第六种是立六种识，总括所有识，包括眼等五种别识和第六意识。在《四圣谛契经》中，佛对树王说：我为了那些小根的众生，以密意的意趣，这样说：只有六识。

没有其他的意识存在。实际上，本意是为了让人们了解，在六种意识中，包含了所有的意识。在大众中，这样宣称。第七，提出七种意识来总体概括所有意识，即前六种意识加上末那识。法门契经中这样说。再者，文殊师利，意识的法则有七种，即六识身和末那识。这七种意识，有时同时转变，有时前后转变。再者，第七识，由于具有特殊的能力，有时发挥维持和保存的作用，有时作为分别的依据。第八，提出八种意识来总体概括所有意识，即在前七种中加上阿赖耶识。道智契经中这样说。心王有八种，第一种是眼识心王，直到第八种是异熟执识心王。各种意识的法则，不会超出这个数目。第九，提出九种意识来总体概括所有意识，即在前八种中加上唵摩罗识。金刚三昧契经中这样说。

那时无住菩萨向佛陀提问说：“世尊，用什么方法可以转化众生的所有情感和意识，使它们进入唵摩羅的状态呢？”佛陀回答说：“所有佛陀都通过一种顿悟的状态来转化各种意识，使它们进入唵摩羅的状态。具体来说，就是建立十种识，总括所有意识。这十种识包括前九种识，再加上一种称为一切一心识的识。在法门契经中有这样的说法：虽然心量无量，但所有意识都可以归纳为这十种识。另外，《攝大乘論》中提到了十一种识，这是因为本识能够变化出十一种不同的识。本识是所有识的种子，而分别则是识的本性。识的本性如何分别呢？分别本无实体，所以说它是虚妄的。分别作为因，虚妄作为果。通过这种分别的本性，可以包含所有种子。各种识的差别共有十一种，包括身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识以及善恶两道生死识。从身识到言说识等九种识。

由于言语的熏习，种子生起，形成了自我与他人的差别认知。由于我见的熏习，种子生起，导致了善恶两道的生死认知。由于有支的熏习，种子生起，形成了身体的认知，即眼等五识。身体者的认知，指的是染污的认知。承受者的认知，指的是意界。应受的认知，指的是色等六外界。正受的认知，指的是六识界。世的认知，指的是生死相续不断的认知。数的认知，指的是从一至无量。处的认知，指的是器世间。言说的认知，指的是见闻觉知。此外，为了显示虚妄分别，仅以依他性为体相。虚妄分别，即是乱识，变异，大致有四种识：一是似尘识，二是似根识，三是似我识，四是似识识。如果不明确指出一切法唯有识，真实性就无法显现。《大乘起信论》中说，三细识，六粗相，三细相是：再次依据觉，而有不觉，生出三种相，不相舍离。