宗鏡錄

真如与一心是平等的法界。众生由于不了解这一点，而错误地陷入苦难。现在若要领悟这个宗旨，希望达到圆满觉悟的境界，在六度万行的修行中，应该借助哪些方法来辅助修行，以快速达到成就。

回答说，若要谈论庄严，无非是福德和智慧两种业。在六度波罗蜜中，前五度是福德业，最后的般若波罗蜜是智慧业。在前五度的福德业中，只有禅定是最关键的。之前已经广泛说明了这一点，现在再次强调。这部《宗镜录》所集结的禅定一门，只围绕宗旨来讲述，在所有定中被称为第一，称为王三昧，它涵盖了所有修行的门径，包含了行为的根源，是智慧之海的冠冕，也称为无心定，因为它与道相应。也称为不可思议定，因为它超越了情感和智慧的期待。也称为真如三昧，因为它是万行的根本。也称为一行三昧，因为它在一念中包含了法界。也称为金刚三昧，因为它永远不动摇。也称为法性三昧，因为它恒常不变。所有佛陀的智慧光明海，无量的观行，都是从这里产生的。如果不体会这个道理，就不是佛的智慧。用这个佛的智慧来证实这个根本的道理，道理本身就不需要照耀而自然明了，智慧则必须依赖道理才能成为照耀。如果本觉性的智慧。

因为本性自然明了，所以通过平等性智来认识本性。因此，理解到真理本身没有兴衰，寂静与智慧的照耀是灵动的，其宏大之处在于人。觉悟有先有后，人有洞察之分，功绩由真理引发。失去真理就失去了洞察。要真正理解这一真理，才能成佛。这个真理就是一心，包含万物。顿悟顿修，没有渐进的过程。对于未能理解的人，从一心法中分出多个门类，意义演绎如同恒河沙数，乃至无穷无尽。因此，《法华经》中的偈语说，智慧浅薄的人乐于小法，不自信能成佛。因此，用方便的方法，分别讲述各种果位。所以，信心就是佛，很少遇到合适的机会，这是诸佛出世的根本愿望，也是祖师西来的真实意图。自古以来的先贤，一听到“即心是佛”的话，疑根立刻消除。或者想要传承灯火给后人，就坐在道场。或者乐于让心灰飞烟灭，住在深山的寺庙。如果障碍深重，信心薄弱，只想向外寻求，随他人的意愿，就像鹦鹉一样。借助他人的眼睛，就像水母一样。

一旦产生不信之心，便会生起诽谤的念头。现在广泛引用，全面搜寻，探索微妙，提取要点，希望为后来的学者提供确凿无疑的证据，顿悟自心，走上成佛的妙道。如果讨论法的利益，功德无边无际，即使虚空可以测量，这个宗旨也难以穷尽。因此，天台宗的教义说，如果有人想要获得一切佛法、相好、威仪、说法的声音、十方无畏，应当修行这种一行三昧，勤行不懈，就能达到。就像摩尼珠，越磨越亮，证得不可思议的功德。一行三昧，就是将心系于法界，一念之间遍及法界，相信一切法都是佛法，没有先后，没有边际。安住在佛所住的地方，就像所有佛一样安住。安处于寂灭的法界，秘密藏中，那么理无不圆满，事无不充足。因此称之为秘密，也叫做总持，是究竟的归宿，自他都能获得利益。如何都能获得利益？因为平等的缘故。如何平等？因为无相的缘故。正如《入佛境界经》中的偈语所说。

进入无相的定境，观察到所有事物的寂静本质。因为常常进入平等的状态，所以恭敬地礼拜无所观的境界。此外，所有事物都有其事相和理体，它们具有具体的存在和功能，不能偏执于任何一方，违背圆满的教法。以自性的定境为理，以引发的定境为事。通过事相来显现理体，理体就变得清晰明了。因为理体而成就事相，事相才得以圆满。以自性的固定实在和事相的虚无，体用相互透彻，隐显同时发生，无碍地并行。能够契合宗旨，如同明镜。如果只修行事相的定境，只是聚集世间的禅定，虽然称之为修行，但仍然会产生不良的知觉。因为没有控制意识的领域，没有断除其根本，长时间的修炼和磨练，反而会沉溺于苦难的道路。因此，《大涅槃经》中说，所有凡夫虽然保护身心，但仍然会产生三种不良的知觉：贪欲、愤怒和伤害。因为贪欲，就会产生愤怒；因为愤怒，就会进行损害。修行追求道路，本质上是为了摆脱五欲的泥潭，反而去追求利益、供养和名声，就像踩在蛇蝎之地。

那些修习禅定和保持正念的人，尚且会被外界的干扰和内心的杂念所破坏，更何况那些放纵自己、行为放荡的人。因此，我们知道，无论白天还是夜晚，人们常常被烦恼和欲望的火焰所焚烧，被内心的杂念和外界的干扰所侵害。因此，郁头蓝弗通过世俗的智慧，克服了低级境界的迷惑，获得了非想非非想的定境，并具备了五种神通。当时的君主非常尊敬他，邀请他到宫中接受供养。郁头蓝弗每次来去都是运用神通，到宫中接受供养。有一次，国王外出巡视，命令他所爱的女儿按照以往的仪式，供养蓝弗。国王的女儿非常尊敬他，以接足礼来表示敬意。郁头蓝弗触碰到公主的身体，因此产生了贪欲，随即生起了欲念，结果失去了神通。用餐结束后，他假装有其他计划，对国王的女儿说：“我以往来去都是依靠神通，国内的人民虽然尊敬我，但无法见到我。现在我用餐完毕，打算步行回去，让国内的人民都能见到我。”国王的女儿信以为真，送他出了宫门。他步行回到山林，失去了神通，心情沮丧，端坐在林中，专心禅修。在林间，鸟儿鸣叫。

喧闹和混乱让我长时间无法静下心来。于是我移步到池边，安静地布置环境，寻求禅定。但池中的鱼儿游动，打破了我的禅思，让我再次无法入定。因此，我心生愤怒，产生了怨恨的念头，甚至发下了恶愿：愿我来世成为有翅膀的水獭，能够上树捕鸟，下水捕鱼，以此报复鱼和鸟的怨恨，发誓不再放过它们。因为这个恶念，我产生了害人之心，眼前出现了这样的景象。之后，我改变了环境，专心致志地修习禅定，经过很长时间，终于得到了定力，依照之前的证悟，得到了非想非非想的三昧境界。生命终结之后，我投生到了非想非非想的天界，由于顺从前世的业力，我在那里享受了八万大劫的异熟果报。八万大劫结束后，我又因为之前的恶愿，投生到了欲界，成为了水獭，身体也能飞翔，像狸一样。无论我到哪里，水陆空三界的一切生命，都被我吞噬殆尽。正如经文所说，即使断除了烦恼，投生到了非想非非想的境界，仍然可能因为业力而堕入三恶道。这就是其中的含义。因此，修行者必须先深入宗镜，理解万行的根本在于一心，然后以福德和智慧来庄严自己，这样才不会浪费修行的功夫。

永远不再退转。领悟其宗旨，智慧将圆满明亮。掌握其实践，将成就伟大的作用。如同狮子奋起，成熟法界中的众生。就像象王旋转，启发十方有情。因此，《华严论》说，狮子奋迅三昧，是指在十方世界中，普遍与所有众生的想念、作用相成熟。伟大的作用而无需造作，这就是奋迅的意义。进入宗镜，万事都圆满无缺，镜外没有其他法可得。正如《遗教经》所说，因此你们应当好好控制心念，将心念集中于一处，没有事情是办不到的。如果不控制心念，那就没有这样的事。一旦念头产生，生死就像烟雾。驾驭五阴六入的舟船，结成十二类的居所。就像从一个妄念中，结成十二类。根尘相对，产生识和业。因色有情，见到时产生想。在这些情想二法上，各自产生四相。从情上，产生一有色、二无色、三非有色、四非无色。

从心中所想而生，一是有想，二是无想，三是既非有想也非无想。因情感而有胎生，因思想而有卵生，情感与思想结合则为湿生，情感与思想分离则为化现。在情感之上没有物质形态，就是空散消沉。在思想之上没有情感，就是无生命的土木。这两者虽然属于无情，但都是由意识所变化。如果心中没有杂念，那么各种类别都会消失。因此《信心铭》说：如果心不改变，万法就如一。如果眼睛不睡觉，各种梦境自然消失。又比如，眼睛动了，能使清澈的水动摇。因为眼睛疲劳看水，看到水在动。如果眼睛不眨，池水就不会摇动。如果妄见被除去，也就没有草木的成坏之相。如果提起眼睛看色，是因为有色阴；提起身体感受苦乐，是因为有受阴；提起心就乱，是因为有想阴；提起眼睛看生灭，是因为有行阴。精明而不动的地方，就是识阴。如果全身被针刺都能知道，没有分别，那就是识阴。如果依次分别，那就是其他的识阴。因此，一旦念头产生，五阴就同时产生。微细的意识没有消失，六尘就不会消灭。如果只有识的意义之灯常照，妄念就无法产生。一心的智慧之镜永远明亮，宗旨始终不迷惑。

问：四弘誓愿和十波罗蜜都可以发起行动，为什么还需要依靠一心，来完整地实现菩提之道呢？

答：如果不依靠一心，追求大乘的人的疑惑就不会断绝。古德说，追求大乘的人有两种疑惑。大乘的法体是一还是多？如果它是一，就没有不同的法，没有不同的法，也就没有众生。那么菩萨为谁发起宏大的誓愿？如果它是多种法，那就不是一体，不是一体，那么物我各自独立，如何能生起同体大悲？因此，由于这些疑惑，他们不能发起心志。现在为了消除这两种疑惑，我们建立一心法，开启真如生灭的体用两种门。建立一心法是为了消除第一种疑惑，明确大乘法只有一心，一心之外没有其他法。只有无明迷惑了自心，引起各种波动，流转于六道。虽然有六道的波动，但都不超出一心之海。正是因为一心的动作引起了六道，所以能够发起宏大的誓愿。六道不超出一心，所以能够生起同体大悲。这样依靠一心，能够消除两种疑惑，发起大心，完整地实现佛道。

在《华严演义记》中，关于如何观想如来的法身，首先应当观想发起普贤菩萨的微妙行愿。接着，应当通过三密加持来修炼身心，这样便能进入文殊师利菩萨的大智慧之海。修行的起始阶段，应在一个安静的地方，集中精神，保持内心的平静，闭目端坐，采取跏趺坐的姿势，用心观照无边的佛国世界。仔细观察过去、现在、未来的所有佛陀，虔诚地在每一位佛菩萨前恭敬礼拜和绕行。同时，用各种供品如云海般供养所有圣众，进行广大的供养。供养完毕后，应反观自己的内心，认识到心本无生，自性已经成就，光明普照，如同虚空。还应深刻激发慈悲之心，同情众生未能悟道，仍在六道轮回中受苦。我应当普遍教化，帮助他们获得开悟，直至完全解脱。还应观察自己的心、众生的心以及佛的心，认识到它们本质上并无差异，都是平等且统一的，以此成就大菩提。这样的心，明亮而清净，无边无际，圆满而明亮，纯净无瑕。

形成巨大的月轮，其量等同于虚空，没有边界。因此，无论是被污染或净化的世界，大小的法门，乃至六度万行的修行，都是从凡夫到圣人的心中显现。所以经文说，大菩萨以清净无垢的心，直接体验无为的真如法界；以自在的心，生活在三界之中，为了教化所有众生。另外，经文也说，依赖于自己虚妄和污染的心，众生就被污染；依赖于自己本性清净的心，众生就得以净化。《诸法无行经》中说，虽然赞美发起菩提心，但要知道心的本性就是菩提；虽然赞美大乘经典，但要知道所有法都是大乘的相；虽然讲述菩萨道，但不分别阿罗汉、辟支佛、诸佛；虽然赞美布施，但要通晓布施的平等相；虽然赞美持戒，但要知道所有法本质上都是戒性；虽然赞美忍辱，但要知道所有法无生无灭、无尽相；虽然赞美精进，但要知道所有法不发不行的相；虽然以各种方式赞美禅定，但要知道所有法都是恒常的定相。