瑜伽師地論

那么，什么是业门呢？这主要分为两种：一是与果门，二是损益门。

与果门，应当知道有五种。一是给予异熟果，二是给予等流果，三是给予增上果，四是给予现法果，五是给予他增上果。

所谓给予异熟果，是指由于亲近、修习、频繁修习杀生等不善行为，因此在地狱中承受异熟果。如同杀生一样，对于其他不善的业道也是如此，这就是所谓的给予异熟果。

与等流果指的是，如果从那里出来，投生到人间，与其他人共享相同的生命阶段，生命短暂，财富不足，配偶不忠，经常遭受诽谤，亲朋好友分离，听到不顺心的声音，言语不具有威严，增强了贪婪，增强了愤怒，增强了愚痴，这称为与等流果。

所谓的增上果，是指由于亲近、修習、并且频繁修習各种不善业，其产生的增上力量导致所感受到的外在光泽稀少，结果不充实，果实多有腐烂，结果易变，结果容易脱落，结果不甜美，结果不恒久，结果不充足，结果不经济，最终一无所获。应当知道，善业与此相反。

所谓的现法果，有两种因缘，即善业与不善业，它们与现法果相关联：一是出于欲望的解脱；二是由于具体的事情。应当知道，欲望的解脱有八种。第一种是有顾欲解，第二种是无顾欲解，第三种是損惱欲解，第四种是慈悲欲解，第五种是憎害欲解，第六种是淨信欲解，第七种是棄恩欲解，第八种是知恩欲解。有顾欲解而造不善业，从而承受现法果的人，是指那些由于强烈的欲望而留恋自己的身体、财物和各种存在，从而造作不善业的人。而无顾欲解所造的善业，从而承受现法果的人，是指那些以强烈的欲望解脱，不留恋自己的身体、财物和各种存在，而进行善行的人。損惱欲解而造不善业，从而承受现法果的人，是指那些对其他有情众生，以极端的損惱心态造作不善业的人。

通过慈悲心来解脱所创造的善业，会直接产生果报，比如有人对其他有情众生，以最高层次的慈悲心来创造善业。而通过憎恨心来解脱所创造的不善业，也会直接产生果报，比如有人对佛法僧或任何一种值得尊重的事物，以最高层次的憎恨心来创造不善业。通过清净信仰来解脱所创造的善业，会直接产生果报，比如有人对佛法僧等，以最高层次的清净信仰来创造善业。放弃恩惠来解脱所创造的不善业，会直接产生果报，比如有人对父母或任何一种恩惠的来源，以最高层次的忘恩负义、欺诈和残暴的心态来创造不善业。认识到恩情并希望报答来解脱所创造的善业，会直接产生果报，比如有人对父母等，以最高层次的感恩和报恩的心态来创造善业。至于由于某些特定行为，即使是不善业，在五无间罪和与之相关的领域中，也有直接产生果报的情况。

五无间业包括：一、杀害母亲，二、杀害父亲，三、杀害阿罗汉，四、破坏僧团，五、对如来心怀恶意导致出血。无间业的同分，指的是某些行为，比如有人对阿罗汉尼或母亲进行不洁行为，殴打即将成佛的菩萨。或者在天庙、道路、市场设立屠宰羊的场所，持续不断地进行。或者对那些极度信任、同心协力、年高德尊的亲朋好友进行欺骗和伤害。或者对那些遭受苦难、贫穷、困顿、无依无靠的人，先是给予依靠和无畏的布施，然后反过来加以伤害或逼迫。或者抢夺僧团的财物。或者破坏神圣的庙宇。这些行为被称为无间业的同分。如果某些善业因为事情重大而受到现世报应，比如有人劝导没有正信的母亲，使她开化并建立正信。如果一个人没有正信，就让他处于有正信的环境中；同样，如果犯了戒律，就让他处于守戒的环境中；如果一个人吝啬，就让他处于慷慨的环境中；如果一个人有恶慧，就让他处于有智慧的环境中。这同样适用于父亲。或者对那些进入慈定的人进行供养和侍奉。如同对进入慈定的人一样，对那些进入无争定、灭尽定、预流果、阿罗汉果位的人也进行供养和侍奉。同样，对佛的供养和侍奉也是如此，对有学和无学的僧人也应如此。如果在这些应受尊重的事情中，做出与之相反的行为，因损害因缘而产生不善业，就会受到现世的报应。

所谓的他增上果，是指通过接受现法果业而产生的。就像佛陀所在的城市和村庄，必然不会有疾病、灾难等事情发生。因为佛的神力，无量众生没有疾病和疫情，没有灾难，能够安享生活。就像佛世尊一样，转轮圣王和那些处于慈悲定中的菩萨也是如此。如果菩萨们以大悲心观察所有贫穷困苦、受业天困扰的众生，给予他们饮食、财物、粮食和宝藏，使他们充足，因此这些众生能够安享生活。这些情况，都是他增上果所产生的现法受业，应当了解。

損益門指的是依据十不善业道，对有情众生建立的八种损害门。这八种损害门包括：一、对众生的伤害；二、对财物的损害；三、对妻妾的伤害；四、虚假的友情证明带来的伤害；五、对助伴的损害；六、公开指责过失带来的伤害；七、引发放逸带来的损害；八、引发恐惧带来的损害。与此相反，依据十善业道，建立的八种利益门也应当被了解。

业增上指的是极其重大的业力。这种业力具有六种特征：一、由于加行；二、由于串习；三、由于自性；四、由于事故；五、针对某一类所治；六、针对所治的损害。