瑜伽師地論

再次，智慧之光有五种优势。第一，能够消除对所知的一切无知；第二，能够以世俗和超世俗的功德满足并吸引依赖者；第三，能够正确洞察未知之义；第四，在现世享受至高无上的喜悦；第五，死后达到最高的境界。

再次，由于十五种德性的差异，智慧之光超越了外在之光。这十五种是什么？外在之光以色（物质形态）为本质，而智慧之光以慧（般若）为本质。此外，外在之光能消除外在的障碍，智慧之光能消除内在的障碍。如同这样，非常珍爱的、恒常珍爱的，不能与所有有情共享的、可以与所有有情共享的，离开后会消逝的、离开后不消逝的，有形的、无形的，粗糙的、微细的，与黑暗相冲突的、与黑暗不相冲突的，动态的、静态的，不能为所有有情带来利益的、能为所有有情带来利益的，引导众生走向他们曾经走过的道路、引导众生走向他们未曾走过的道路，不能揭示所有被隐藏的事物、能揭示所有被隐藏的事物，不能隐藏已经揭示的事物、能隐藏已经揭示的事物，不能激发无限光明、能激发无限光明，与见解相违背、不与见解相违背，也应当这样理解。

此外，存在三种善巧方法。第一，为了消除过去的错误；第二，为了制伏当前的烦恼；第三，为了伤害潜伏的烦恼种子。还有三种寂静状态。第一，不被恶念干扰；第二，不受外相动摇；第三，内心自在且常怀喜悦。还有三种寂止。第一，身体寂止；第二，言语寂止；第三，心意寂止。还有三种修行者。第一，趣向修行者；第二，住果修行者；第三，到究竟修行者。同样，沙门也有三种。还有三种婆罗门。第一，假名婆罗门；第二，种姓婆罗门；第三，正行婆罗门。

另外，有四个因缘导致戒律败坏；戒律败坏时，依赖戒律应生起的善法都无法产生。这四个因缘是：对于无余罪产生毁犯；对于有余罪不悔改消除；对于所犯的戒不记忆；在无犯中固执认为有犯；在有犯中固执认为无犯。相反，有四个因缘使得戒律完备；与上述相反，应知其相。

再次，有两个因素使得所受的戒律纯净且完备。第一，是因为助伴的纯净；第二，是因为自性的纯净。

什么是助伴的纯净？指的是见清净、行为清净、命行清净。什么是自性的纯净？指的是恭敬地学习、完全地学习。

还有不同的说法。有三个因素使得所受的戒律纯净且完备。第一，是因为意乐的纯净；第二，是因为命行的纯净；第三，是因为行为的纯净。什么是意乐的纯净？指的是为了解脱而修行梵行，不是为了生天。什么是命行的纯净？指的是依据正当的方式乞求以维持生活。什么是依据正当的方式乞求？指的是按照应当追求的、从应当追求的地方去乞求。什么是应当追求的？指的是不通过矫饰、甜言蜜语、虚假表现、压迫或贪图利益去追求。什么是从应当追求的地方去乞求？指的是避免五种不应当行为的地方去追求。什么是行为的纯净？指的是深信自己所犯的错误会有不良的后果，无论是行动还是静止，都持续地保持正念和思考，绝不故意犯错；如果犯了错，就立即依照正法向他人忏悔，并发誓在未来坚决防止再犯。

再次，如果比丘想要勤奋地修行并严格守护自己的感官之门，应该通过四个方面来认识妄念的过失，以及通过四个方面来认识不合理的思考。

如何通过四个方面来认识妄念的过失？一是缺失念，二是低劣念，三是失念，四是散乱念。缺失念，指的是对于守护感官之门的法门，不允许、不接受、不善于了解。低劣念，指的是虽然听闻、接受、了解这些法门，但不持续修习，不彻底修习，无论是修习、学习还是经常修习。失念，指的是虽然修习而且经常修习，但有时不能正确了解而有所行动。散乱念，指的是对于不染污的事物产生染污的想法，对于染污的事物产生不染污的想法。

如何通过四个方面来认识不合理的思考？一是烦恼的生因；二是与杂染相应；三是破坏羞耻；四是引起混乱的犯罪。烦恼的生因，指的是有人执着于形象、执着于随好，因此，在某些地方，恶的不善法随着心意流逸。与杂染相应，指的是与那些恶的不善法同时出现并前行。破坏羞耻，指的是有人对于应该感到羞耻的事情不感到羞耻，而且对于那些恶的不善法当前时也不感到羞耻。引起混乱的犯罪，指的是因为缺乏羞耻，可能犯下应当避免的罪行，或者考虑放弃所学的教义。

再次，那些在饮食上知道适度并且勤于修行的人，要断除八个方面，才能被称为真正懂得饮食的适度。这八个方面是什么？一是沉溺于食物，二是过分关注自身，三是生命根基的衰败，四是饥饿导致的虚弱，五是身体沉重，六是并非无病，七是生命不纯净，八是忙于各种事务。