瑜伽師地論

什么是诸佛菩萨的神通威力呢？这指的是六种神通。第一，是神境智作证通；第二，是随念宿住智作证通；第三，是天耳智作证通；第四，是见死生智作证通；第五，是知心差别智作证通；第六，是漏尽智作证通。这些就被称为神通威力。

什么是诸佛菩萨的神境智通呢？诸佛菩萨的神境智通大致分为两种。第一种是能变通，第二种是能化通。这两种类别各有多种不同的表现形式。

什么是能变神境智通的类别差别呢？这指的是十八种变化。第一种是振动，第二种是炽然，第三种是流布，第四种是示现，第五种是转变，第六种是往来，第七种是卷，第八种是舒，第九种是众像入身，第十种是同类往趣，第十一种是显，第十二种是隐，第十三种是所作自在，第十四种是制他神通，第十五种是能施辩才，第十六种是能施忆念，第十七种是能施安乐，第十八种是放大光明。这些都属于能变神境智通的范畴。

所谓振动，指的是佛陀和菩萨通过修行达到心静定的自在状态，心性变得柔和，善于修炼心性；依靠这种定力的自在，能够普遍地影响和动摇寺庙、住宅、村落、城市、国家、地狱世界、畜生世界、祖先世界、人类世界、天界世界、四大洲、一千个世界、二千个世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界，乃至无量无数的三千大千世界，都能产生振动。这就是所谓的振动。

所谓炽然，指的是佛陀和菩萨依靠定力的自在，从他们的身体上发出猛烈的火焰，同时在身体下方注入清凉的水；或者从身体下方发出猛烈的火焰，而在身体上方注入清凉的水。进入火的境界，整个身体变得通透明亮，从身体的各个部分散发出各种颜色的火焰，包括青色、黄色、红色、白色、红紫色、碧绿色以及颇胝迦色。这就是所谓的炽然。

所谓流布，是指佛陀和菩萨依靠定力和自在，散发出光明，这种光明能够遍满所有的寺庙、馆舍和住宅，甚至能够充满无量无数的世界，无处不在，就像之前所描述的振动一样。这就是所谓的流布。

所谓示现，是指佛陀和菩萨依靠定力和自在，根据他们的意愿，向所有前来集会的沙门、婆罗门、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等展示，使他们能够直接看到下界的恶趣和上界的人间与天界。同时，也让他们看到其他的佛土和其中的佛陀与菩萨。甚至超越恒河沙数的佛国，以及各种名声所代表的佛土，还有那些佛土中的某位如来，都让他们能够直接看到；并且为他们宣说那些佛土的名字和如来的名字。从这里到那里，如果还有超越那些佛国和如来的地方，根据他们的愿望，让他们都能直接看到，也为他们宣说。这就是所谓的示现。

所谓转变，是指佛陀和菩萨依靠定力和自在，如果他们对某个地方产生了水的坚定理解，那么那个地方就会变成水，真实地成为水，而不是其他；对于火和风的坚定理解也是如此。如果他们对水产生了地的坚定理解，那么水就会变成地，真实地成为地，而不是其他；对于火和风的坚定理解也是如此。如果他们对火产生了地的坚定理解，那么火就会变成地，真实地成为地，而不是其他；对于水和风的坚定理解也是如此。如果他们对风产生了地的坚定理解，那么风就会变成地，真实地成为地，而不是其他；对于水和火的坚定理解也是如此。如果他们对所有事物产生了其他事物的坚定理解，那么就会根据这种坚定理解真实地变成其他事物。就像四大元素可以相互转变一样，色、香、味、触也应该这样理解。如果他们对草叶、牛粪、泥土等产生了饮食、车乘、衣服、庄严装饰、各种涂香、花环的坚定理解，那么就会根据这种坚定理解真实地变成这些事物。

如果对沙石、瓦砾等物品，产生了珍珠、琉璃、螺贝、玉石、珊瑚等珍贵宝物的认识和理解，那么这种认识和理解就会成为事物的真实状态，而不是其他。如果对各种山岳、雪山之王等产生了金子的认识和理解，那么这种认识和理解也会成为事物的真实状态，而不是其他。如果对其他所有事物产生了其他的认识和理解，那么这种认识和理解同样会成为事物的真实状态，而不是其他。如果对外表美好的有情众生产生了不良或不吉利的色彩的认识和理解，或者对外表不良的有情众生产生了美好的色彩的认识和理解，或者对既非美好也非不良的有情众生产生了美好或不良色彩的认识和理解，或者对同时具有美好和不良色彩的有情众生产生了既非美好也非不良色彩的认识和理解，那么这种认识和理解也会成为事物的真实状态，而不是其他。就像对美好色彩、不良色彩的认识和理解一样，对具有身体致命部位或不具有身体致命部位，以及身体肥胖或瘦弱等的认识和理解，也应当如此理解。同样地，对于其他所有具有个体特性且可以变化色彩的事物，如果产生了其他的认识和理解，那么这些认识和理解都会随着事物的变化而变化，成为事物的真实状态，而不是其他。这就是所谓的变化。