瑜伽師地論

再次，正如佛陀所说：你们这些比丘，应当乐于清静，勤奋地修行观行，使内心安住在正确的奢摩他中。这意味着能够远离对卧具的贪恋，无论是在清静之地，还是坐在树下，保持正念，详细地讲述。这被称为乐于清静。这表明了身体上的远离。如果能够在内心中安住九种心的状态，这样就是内心安住在正确的奢摩他中。这表明了心灵上的远离。如果乐于在清静之地，就能引发内心安住在正确的奢摩他。如果内心安住在正确的奢摩他，就能引发毗钵舍那。如果对毗钵舍那进行良好的修行，就能在所有法中真实地觉知。

再次，正如佛陀所说：你们这些比丘，应当勤奋地修行三摩地，无量、常委、安住正念。这意味着首先总体上指出要勤奋地修行三摩地，然后通过三件事来特别显示修行的方式。无量，指的是四无量。常委，指的是经常有所作为，并且全面负责所作之事，因此称为常委。安住正念，显示了在四念住中安住其心。为什么要说这三种修行方式？因为它们依赖于两种圆满。一种是世间圆满，另一种是出世间圆满。修行无量，就能引发世间圆满。修行正念，就能引发出世间圆满。常委修行，就能迅速理解这两种圆满；因此，在这两种中讲述。所以只说了三种修行方式。无量，显示了奢摩他的道路。安住正念，显示了毗钵舍那的道路。常委，显示了迅速达到这两种道路。无量，显示了追求福德的行为。安住正念，显示了追求涅槃的行为。常委，显示了迅速完成这两种行为。首先在奢摩他中进行良好的修行，然后才能与毗钵舍那一起修行。修行这两种三摩地，就能真实地觉知所知的境界。

另外，正如世尊所说：修行禅定的人，有的擅长等持，但不擅长等至。详细情况如经文中的嗢柁南颂所述。

什么是擅长等持？指的是在空性等三种三摩地中，能够熟练掌握。什么是不擅长等至？指的是在八胜处、十遍处、灭尽定等至中，不擅长。什么是擅长等至，但不擅长等持？指的是在十种遍处等至和无想等至中，无论是进入还是退出，都能熟练掌握，而不是在三摩地中。什么是两者都擅长？指的是两者都能熟练掌握。什么是两者都不擅长？指的是两者都不熟练。对于前面提到的等持和等至，应根据具体情况，恰当地建立。

又说擅长等持但不擅长等至的人，指的是对等持的名句文身能够清楚区分，而不是对能够进入等至的各种行为状态的差别。什么是擅长等至但不擅长等持？指的是有人能够清楚知道如何进入某种等至的各种行为状态，并且能够实际进入；但不擅长了解这些三摩地的名句文身的差别，也不能知道自己已经进入了这样的等持差别。有些菩萨，虽然能够进入成百上千种三摩地，但不了解这些三摩地的名句文身，也不能知道自己已经进入了这样的等持差别。直到从佛陀那里听到，或者从已经证得最高境界的菩萨那里听到，或者自己证得最高境界。

什么是住？指的是善于把握能够进入各种三摩地的行相特征，因为善于把握这些特征，所以能够根据自己所愿，安住在定中，对三摩地不再有退失。这样，无论是安住在定中，还是不再退失，两者都称为住。什么是出？指的是有人不再思考能够入定的行相特征，而是对不定地的体相和定地不同类法进行分别思考，从而退出三摩地。或者因为某种行为的原因，或者因为定的原因，或者因为某个期限的原因，而退出定境。所谓随所作，指的是修行者修补衣服、钵盂等日常行为。所谓定所作，指的是修行者的饮食、便利、侍奉师长等日常行为。所谓期所作，指的是有人事先设定了期限或契约，或者承诺为他人做某事，或者想要转入其他定境。由于这些因缘，退出三摩地。什么是行？指的是根据所缘的对象，进行各种行为而进入定境。

指的是粗略的行为、平静的行为、病态的行为、肿瘤的行为、箭矢的行为、无常的行为等，这些行为在各种禅定中都有所体现。那么，什么是状态呢？指的是在准备进入禅定时，会先出现这种禅定的状态。由于这种状态，修行者自己会清楚地知道：我即将进入这样或那样的禅定状态，或者已经进入。教授禅定的导师也会通过这种状态，清楚地知道修行者即将进入这样或那样的禅定状态。什么是相呢？有两种相：一是所缘相，二是因缘相。所缘相，指的是对事物的分别认知。通过这种认知，能够进入各种禅定。因缘相，指的是禅定的修行基础。通过这种基础，能够进入各种禅定。这包括顺应禅定的教导和指导，积累各种禅定所需的修行基础，培养共同修行的愿望，对痛苦产生厌离心。对于混乱与不混乱的状态，要有清晰的认识，并且不要被他人所逼迫或烦恼。无论是人的行为，还是非人的行为，无论是声音的影响，还是功能的作用。

什么是调善？如果三摩地仍然被有行所拘执，就像水被控制一样；或者被法性所拘执，不静不妙，不是安稳之道，也不能证得心一趣性；这样的三摩地不被称为调善，不会随着所乐的安稳而住。与此相反的，被称为调善。如何被有行拘执？是因为伴随着誓愿和行思，控制了外在的因缘，使心保持在定中。同时在作意上，需要通过功用才能运作，不让内心向外流散。因此，被比喻为像水被控制。如何被法性拘执？是观察下地为粗糙的法性，观察上地为静寂微妙的法性。通过这样的观察，可以得到安稳之道，并且能够证得心一趣性，如五圣智三摩地中已经简略解释过的。什么是所行？指的是三摩地所行的境界。由于所得到的定力，超越这个境界之上的就无法知道了。就像初禅，不能观察到第二禅。

这些根度和数取趣度，也不能被完全知晓。如何引发呢？指的是能够简要概括广泛的文句意义，以及能够成就各种卓越的功德。什么是等爱？指的是慚、愧、爱、敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護，以及无悔等乐作为最终目标。因为随着乐的实现，心便能得到定力。与此相反的，称为不等爱，什么是等爱也成为不等爱？指的是有些人，在慚愧等方面只有部分成就，部分未成就。例如，具有慚愧却没有爱敬，等等。什么是增？指的是所得到的定力进一步增长。什么是减？指的是所得到的定力又退失了。什么是方便？指的是趋向那两种道。还有止、举、舍，应当知道如前所述的止等相中已经详细分别。

再次，如分别静虑经中所说：有静虑的人，即在兴盛中等衰败。等等详细说明。

在这里，四种转变应当知道是在两个时刻颠倒的。即在三摩地修行中，无论是退步还是进步，趋向退步和实际退步，都被称为衰败；趋向进步的道路和实际进步，都被称为兴起。