瑜伽師地論

復次依法假安立、分別解說瑜伽所攝奢摩他毘鉢舍那道，當知如解深密經中。

慈氏菩薩白佛言：世尊！菩薩何依何住、於大乘中修奢摩他毘鉢舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當知菩薩法假安立、及不捨無上正等覺願為依為住，於大乘中、修奢摩他毘鉢舍那。

世尊！如說四種所緣境事，一、有分別影像所緣境事，二、無分別影像所緣境事，三、事邊際所緣境事，四、所作成辦所緣境事。於此四中、幾是奢摩他所緣境事？幾是毘鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？善男子！一、是奢摩他所緣境事；謂無分別影像。一、是毘鉢舍那所緣境事，謂有分別影像。二、是俱所緣境事；謂事邊際、所作成辦。

世尊！云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那所緣境事、能求奢摩他，能善毘鉢舍那？善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議；菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法。獨處空閑、作意思惟。復即於此能思惟心、內心相續作意思惟。如是正行、多安住故，起身輕安及心輕安；是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故；即於如所善思惟法、內三摩地所行影像、觀察勝解，捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中、能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍那。

世尊！若諸菩薩緣心為境、內思惟心、乃至未得身心輕安、所有作意，當名何等？善男子！非奢摩他作意；是隨順奢摩他、勝解相應作意。

世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安、於如所思所有諸法內三摩地所緣影像、作意思惟；如是作意、當名何等？善男子！非毘鉢舍那作意；是隨順毘鉢舍那、勝解相應作意。

世尊！奢摩他道、與毘鉢舍那道、當言有異，當言無異？善男子！當言非有異，非無異。何故非有異？以毘鉢舍那所緣境心為所緣故。何故非無異？有分別影像、非所緣故。

世尊！諸毘鉢舍那三摩地所行影像、彼與此心、當言有異，當言無異？善男子！當言無異。何以故？由彼影像、唯是識故。善男子！我說識所緣、唯識所現故。世尊！若彼所行影像、即與此心無有異者；云何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法；然即此心如是生時、即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面、以質為緣，還見本質；而謂我今見於影像及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時、相似有異三摩地所行影像顯現。世尊！若諸有情自性而住緣色等心、所行影像，彼與此心亦無異耶？善男子！亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺、於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。

世尊！齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那？善男子！若相續作意、唯思惟心相。世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？善男子！若相續作意、唯思惟無間心。世尊！齊何當言菩薩奢摩他毘鉢舍那和合俱轉？善男子！若正思惟心一境性。世尊！云何心相？善男子！謂三摩地所行有分別影像、毘鉢舍那所緣、世尊！云何無間心？善男子！謂緣彼影像心、奢摩他所緣。世尊！云何心一境性？善男子！謂通達三摩地所行影像、唯是其識；或通達此已，復思惟如性。

世尊！毘鉢舍那、凡有幾種？善男子！略有三種：一者、有相毘鉢舍那，二者、尋求毘鉢舍那，三者、伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像、毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那？謂由慧故、遍於彼彼未善解了一切法中、為善了故作意思惟、毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那？謂由慧故、遍於彼彼已善解了一切法中、為善證得極解脫故作意思惟毘鉢舍那。

世尊！是奢摩他、凡有幾種？善男子！即由隨彼無間心故、當知此中亦有三種。復有八種；謂初靜慮乃至非想非非想處、各有一種奢摩他故。復有四種；謂慈悲喜捨四無量中、各有一種奢摩他故。

世尊！如說依法奢摩他毘鉢舍那，復說不依法奢摩他毘鉢舍那；云何名依法。云何復名不依法？善男子！若隨所受所思法相、而於其義得奢摩他毘鉢舍那；名依法。若不待於所受所思所有法相、但依止他教誡教授、而於其義得奢摩他毘鉢舍那；謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我。或復涅槃畢竟寂靜，如是等類奢摩他毘鉢舍那；名不依法。由依止法得奢摩他毘鉢舍那，故我施設隨法行菩薩是利根性；由不依法得奢摩他毘鉢舍那，故我施設隨信行菩薩是鈍根性。

世尊！如說緣別法奢摩他毘鉢舍那，復說緣總法奢摩他毘鉢舍那；云何名緣別法奢摩他毘鉢舍那？云何復名緣總法奢摩他毘鉢舍那？善男子！若諸菩薩緣於各別契經等法，於如所受所思惟法、修奢摩他毘鉢舍那；是名緣別法奢摩他毘鉢舍那。若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團一積一分一聚作意思惟；此一切法、隨順真如、趣向真如、臨入真如、隨順菩提、隨順涅槃、隨順轉依，及趣向彼、若臨入彼，此一切法、宣說無量無數善法。如是思惟、修奢摩他毘鉢舍那；是名緣總法奢摩他毘鉢舍那。

世尊！如說緣小總法奢摩他毘鉢舍那，復說緣大總法奢摩他毘鉢舍那。又說緣無量總法奢摩他毘鉢舍那；云何名緣小總法奢摩他毘鉢舍那？云何名緣大總法奢摩他毘鉢舍那？云何復名緣無量總法奢摩他毘鉢舍那？善男子！若緣各別契經乃至各別論義、為一團等作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他毘鉢舍那。若緣乃至所受所思契經等法、為一團等作意思惟，非緣各別；當知是名緣大總法奢摩他毘鉢舍那。若緣無量如來法教、無量法句文字、無量後後慧所照了、為一團等作意思惟，非緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法奢摩他毘鉢舍那。

世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘鉢舍那？善男子！由五緣故、當知名得：一者、於思惟時、剎那剎那融消一切麁重所依；二者、離種種想、得樂法樂；三者、解了十方無差別相無量法光；四者、所作成滿相應淨分無分別相。恒現在前；五者、為令法身得成滿故。攝受後後轉勝妙因。

世尊！此緣總法奢摩他毘鉢舍那、當知從何名為通達？從何名得？善男子！從初極喜地、名為通達；從第三發光地、乃名為得。善男子！初業菩薩、亦於是中隨學作意、雖未可歎；不應懈廢。

世尊！是奢摩他毘鉢舍那、云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？善男子！於如所取尋伺法相、若有麁顯領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相、雖無麁顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察、諸奢摩他毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法相、都無作意、領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。

復次善男子！若有尋求奢摩他毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。

世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？善男子！若心掉舉、或恐掉舉時、諸可厭法作意、及彼無間心作意，是名止相。若心沈沒、或恐沈沒時、諸可欣法作意、及彼心相作意，是名舉相。若於一向止道、或於一向觀道、或於雙運轉道、二隨煩惱所染污時。諸無功用作意、及心任運轉中所有作意，是名捨相。

世尊！修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾知法知義，云何知法？云何知義？

善男子！彼諸菩薩由五種相、了知於法：一者、知名，二者、知句，三者、知文，四者、知別，五者、知總。云何為名？謂於一切染淨法中所立自性、想假施設。云何為句？謂即於彼名聚集中、能隨宣說諸染淨義、依持建立。云何為文？謂即彼二所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知？謂由總合所緣作意。如是一切、總略為一，名為知法。如是名為菩薩知法。

善男子！彼諸菩薩、由十種相、了知於義：一者、知盡所有性，二者、知如所有性，三者、知能取義，四者、知所取義，五者、知建立義，六者、知受用義，七者、知顛倒義，八者、知無倒義，九者、知雜染義，十者、知清淨義。善男子！盡所有性者：謂諸雜染清淨法中、所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處、如是一切。如所有性者：謂即一切染淨法中所有真如。是名此中如所有性。此復七種：一者、流轉真如；謂一切行無先後性。二者、相真如；謂一切法補特伽羅無我性、及法無我性、三者、了別真如；謂一切行、唯是識性。

四者、安立真如；謂我所說諸苦聖諦。五者、邪行真如；謂我所說諸集聖諦。六者、清淨真如；謂我所說諸滅聖諦。七者、正行真如；謂我所說諸道聖諦。當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提、平等平等。由正行真如故，聽聞正法、緣總境界勝奢摩他毘鉢舍那所攝受慧、平等平等。能取義者：謂內五色處、若心意識、及諸心法。所取義者：謂外六處、又能取義、亦所取義。建立義者：謂器世界；於中可得建立一切諸有情界。

謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海邊際、此百此千、若此百千，或一贍部洲、此百此千、若此百千，或一四大洲、此百此千、若此百千，或一小千世界、此百此千、若此百千，或一中千世界、此百此千、若此百千，或一三千大千世界、此百此千、若此百千，或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝，或此無數、此百無數、此千無數、此百千無數，或三千大千世界、無數百千微塵量等、於十方面無量無數諸器世界。

受用義者：謂我所說諸有情類、為受用故，攝受資具顛倒義者：謂即於彼能取等義、無常計常、想倒心倒見倒；苦計為樂、不淨計淨、無我計我、想倒心倒見倒。無倒義者：與上相違、能對治彼，應知其相。雜染義者：謂三界中三種雜染：一者、煩惱雜染，二者、業雜染，三者、生雜染。清淨義者：謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。善男子！如是十種、當知普攝一切諸義。

復次善男子！彼諸菩薩、由能了知五種義故，名為知義。何等五義？一者、遍知事，二者、遍知義，三者、遍知，四者、得遍知果，五者、於此覺了。善男子！遍知事者：當知即是一切所知、謂或諸蘊、或諸內處、或諸外處、如是一切。遍知義者：乃至所有品類差別所應知境、或世俗故，或勝義故，或功德故，或過失故，緣故，世故，或生或住或壞相故，或如病等故，或苦集等故，或真如實際法界等故，或廣略故，或一向記故，或分別記故，或反問記故，或置記故，或隱密故，或顯了故，如是等類、當知一切名遍知義。言遍知者：當知即是能取前二、菩提分法。謂諸念住、或正斷等。得遍知果者：謂貪恚癡斷毘柰耶、及貪恚癡一切永斷諸沙門果、及我所說聲聞如來若共不共世出世間所有功德、於彼作證。於此覺了者：謂即於此作證法中諸解脫智、廣為他說宣揚開示。善男子！如是五義、當知普攝一切諸義。

復次善男子！彼諸菩薩、由能了知四種義故，名為知義。何等四義？一者、心執受義，二者、領納義，三者、了別義，四者、雜染清淨義。善男子！如是四義、當知普攝一切諸義。

復次善男子！彼諸菩薩、由能了知三種義故，名為知義。何等三義？一者、文義，二者、義義，三者、界義。善男子！言文義者，謂名身等。義義者，當知復有十種：一者、真實相，二者、遍知相，三者、永斷相，四者、作證相，五者、修習相，六者、即彼真實相等品差別相。七者、所依能依相屬相，八者、即遍知等障礙法相，九者、即彼隨順法相，十者、不遍知等及遍知等過患功德相。言界義者，謂五種界：一者、器世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所調伏界，五者、調伏加行界。善男子！如是五義、當知普攝一切諸義。

世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義。若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了知其義，此何差別？善男子！聞所成慧、依止於文、但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫、未能領受成解脫義。思所成慧、亦依於文、不唯如說，亦善意趣，未現在前，轉順解脫、未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文、亦不依文，亦如其說、亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫、已能領受成解脫義。善男子！是名三種知義差別。

世尊！修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾知法知義，云何為智？云何為見？善男子！我無量門宣說智見二種差別，今當為汝略說其相。若緣總法、修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧，是名為智；若緣別法修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧，是名為見。

世尊！修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾、由何作意、何等云何除遣諸相？善男子！由真如作意、除遣法相及與義相。

若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相；如是除遣。如於其名，於句、於文、於一切義、當知亦爾。乃至於界及界自性無所得時、亦不觀彼所依之相；如是除遣。

世尊！諸所了知真如義相、此真如相亦可遣不？善男子！於所了知真如義中、都無有相。亦無所得，當何所遣。善男子！我說了知真如義時、能伏一切法義之相；非此了達、餘所能伏。世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉、池喻、不任觀察自面影相；若堪任者、與上相違。如是若有不善修心、則不堪任如實觀察所有真如；若善修心、堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說？善男子！此說三種能觀察心：謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修所成能觀察心。依了別真如、作如是說。

世尊！如是了知法義菩薩、為遣諸相勤修加行、有幾種相難可除遣？誰能除遣？善男子！有十種相、空能除遣。何等為十？一者、了知法義故、有種種文字相；此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如義故、有生滅住異性相續隨轉相；此由相空、及無先後空、能正除遣。三者、了知能取義故、有顧戀身相、及我慢相；此由內空、及無所得空、能正除遣。四者、了知所取義故、有顧戀財相；此由外空、能正除遣。五者、了知受用義、男女承事資具相應故、有內安樂相、外淨妙相；此由內外空、及本性空、能正除遣。

六者、了知建立義故、有無量相；此由大空、能正除遣。七者、了知無色故、有內寂靜解脫相；此由有為空、能正除遣。八者、了知相真如義故、有補特伽羅無我相、法無我相、若唯識相、及勝義相；此由畢竟空、無性空、無性自性空、及勝義空、能正除遣。九者、了知清淨真如義故、有無為相、無變異相；此由無為空、無變異空、能正除遣。十者、即於彼相對治空性作意思惟故、有空性相；此由空空、能正除遣。

世尊！除遣如是十種相時、除遣何等？從何等相而得解脫？善男子！除遣三摩地所行影像相；從雜染縛相而得解脫；彼亦除遣。

善男子！當知就勝、說如是空、治如是相；非不一一治一切相。譬如無明、非不能生乃至老死諸雜染法；就勝、但說能生於行。由是諸行親近緣故。此中道理、當知亦爾。

世尊！此中何等空是總空性相？

若諸菩薩了知是已、無有失壞於空性相、離增上慢。

爾時世尊嘆慈氏菩薩曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義、令諸菩薩於空性相無有失壞。何以故？善男子！若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。是故汝應諦聽諦聽當為汝說總空性相。善男子！若於依他起相及圓成實相中、一切品類雜染清淨遍計所執相、畢竟遠離性，及於此中都無所得；如是名為於大乘中總空性相。

世尊！此奢摩他毘鉢舍那、能攝幾種勝三摩地？善男子！如我所說無量聲聞菩薩如來、有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。

世尊！此奢摩他毘鉢舍那、以何為因？善男子！清淨尸羅、清淨聞思所成正見、以為其因。世尊！此奢摩他毘鉢舍那、以何為果？善男子！善清淨心、善清淨慧、以為其果。復次善男子！一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法、當知皆是此奢摩他毘鉢舍那所得之果。

世尊！此奢摩他毘鉢舍那、能作何業？善男子！此能解脫二縛為業；所謂相縛、及麁重縛。

世尊！如佛所說五種繫中、幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？善男子！顧戀身財、是奢摩他障；於諸聖教不得隨欲、是毘鉢舍那障；樂相雜住、於少喜足、當知俱障。由第一故、不能造修；由第二故、所修加行不到究竟。

世尊！於五蓋中、幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？善男子！掉舉、惡作、是奢摩他障；惛沈、睡眠、疑、是毘鉢舍那障；貪欲、瞋恚、當知俱障。

世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？善男子！乃至所有惛沈睡眠、正善除遣；齊是名得奢摩他道圓滿清淨。世尊！齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨？善男子！乃至所有掉舉惡作正善除遣；齊是名得毘鉢舍那道圓滿清淨。

世尊！若諸菩薩於奢摩他毘鉢舍那現在前時、應知幾種心散動法？善男子！應知五種：一者、作意散動，二者、外心散動，三者、內心散動，四者、相散動，五者、麁重散動。善男子！若諸菩薩捨於大乘相應作意、墮在聲聞獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思隨煩惱中、及於其外所緣境中、縱心流散，當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠、或由沈沒、或由愛味三摩鉢底、或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。若依外相、於內等持所行諸相、作意思惟，名相散動。若內作意為緣、生起所有諸受、由麁重身計我起慢，當知是名麁重散動。

世尊！此奢摩他毘鉢舍那、從初菩薩地乃至如來地。能對治何障？善男子！此奢摩他毘鉢舍那、於初地中、對治惡趣煩惱業生雜染障；第二地中、對治微細誤犯現行障；第三地中、對治欲貪障；第四地中、對治定愛及法愛障；第五地中、對治生死涅槃一向背趣障；第六地中、對治相多現行障；第七地中、對治細相現行障；第八地中、對治於無相作功用、及於有相不得自在障；第九地中、對治於一切種善巧言詞、不得自在障；第十地中、對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他毘鉢舍那於如來地、對治極微細最極微細煩惱障及所知障。由能永害如是障故、究竟證得無著無礙一切智見；依於所作成滿所緣、建立最極清淨法身。

世尊！云何菩薩依奢摩他毘鉢舍那勤修行故、證得阿耨多羅三藐三菩提？善男子！若諸菩薩已得奢摩他毘鉢舍那、依七真如、於如所聞所思法中、由勝定心、於善審定、於善思量、於善安立、真如性中、內正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切細相現行、尚能棄捨；何況麁相。善男子！言細相者：謂心所執受相、或領納相。

或了別相、或雜染清淨相、或內相、或外相、或內外相、或謂我當修行一切利有情相或正智相、或真如相、或苦集滅道相、或有為相、或無為相、或有常相、或無常相、或苦有變異性相、或苦無變異性相、或有為異相相、或有為同相相、或知一切是一切已有一切相、或補特伽羅無我相、或法無我相。於彼現行、心能棄捨。彼既多住如是行故，於時時間、從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後、於七真如、有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生；生如來家，證得初地。又能受用此地勝德。

彼於先時、由得奢摩他毘鉢舍那故，已得二種所緣：謂有分別影像所緣、及無分別影像所緣。彼於今時得見道故；更證得事邊際所緣。復於後後一切地中、進修修道，即於如是三種所緣作意思惟。譬如有人、以其細楔、出於麁楔；如是菩薩依此以楔出楔加行、遣內相故，一切隨順雜染分相、皆悉除遣。相除遣故，麁重亦遣。永害一切相麁重故；漸次於彼後後地中、如煉金法、陶鍊其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提、又得所作成滿所緣。善男子！如是菩薩、於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。

世尊！云何修行、引發菩薩廣大威德？善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德：一者、善知心生；二者、善知心住；三者、善知心出；四者、善知心增；五者、善知心減；六者、善知方便。云何善知心生？謂如實知十六行心生起差別、是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可覺知堅住器識生；謂阿陀那識。二者、種種行相所緣識生；謂頓取一切色等境界、分別意識，及頓取內外境界、覺受，或頓於一念瞬息須臾、現入多定、見多佛土、見多如來、分別意識。三者、小相所緣識生；謂欲界繫識。四者、大相所緣識生；謂色界繫識。

五者、無量相所緣識生；謂空識無邊處繫識。六者、微細相所緣識生；謂無所有處繫識。七者、邊際相所緣識生；謂非想非非想處繫識。八者、無相識生；謂出世識、及緣滅識。九者、苦俱行識生；謂那落迦識。十者、雜受俱行識生；謂欲行識。十一、喜俱行識生；謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生；謂第三靜慮識。十三、不苦不樂俱行識生；謂從第四靜慮、乃至非想非非想處識。十四、染污俱行識生；謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生；謂信等相應識。十六、無記俱行識生；謂彼俱不相應識。云何善知心住？謂如實知了別真如。

云何善知心出？謂如實知出二種縛？所謂相縛、及麁重縛。此能善知、應令其心從如是出、云何善知心增？謂如實知能治相縛、麁重縛心、彼增長時、彼積集時、亦得增長，亦得積集，名善知增。云何善知心減？謂如實知彼所對治相及麁重所雜染心、彼衰退時、彼損減時、此亦衰退，此亦損減，名善知減。云何善知加行？謂如實知解脫、勝處、及與遍處、或修或遣。善男子！如是菩薩、於諸菩薩廣大威德、或已引發，或當引發，或現引發。

世尊！如世尊說：於無餘依涅槃界中、一切諸受無餘永滅，何等諸受於此永滅？

善男子！以要言之，有二種受、無餘永滅。何等為二？一者、所依麁重受，二者、彼果境界受。所依麁重受、當知有四種：一者、有色所依受，二者、無色所依受，三者、果已成滿麁重受，四者、果未成滿麁重受。果已成滿受者：謂現在受。果未成滿受者：謂未來因受，彼果境界受、亦有四種：一者、依持受，二者、資具受，三者、受用受，四者、顧戀受。於有餘依涅槃界中、果未成滿受一切已滅；領彼對治明觸生受、領受共有，或復彼果已成滿受。又二種受、一切已滅，唯現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中般涅槃時、此亦永滅；是故說言於無餘依涅槃界中、一切諸受無餘永滅。

爾時世尊說是語已，告慈氏菩薩曰：善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道、請問如來。汝於瑜伽、已得決定最極善巧；吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切過去未來正等覺者、已說當說、皆亦如是。

諸善男子、若善女人、皆應依此勇猛精進，當正修學。

爾時世尊欲重宣此義、而說頌曰：

爾時慈氏菩薩復白佛言：世尊！於是解深密法門中、當何名此教？我當云何奉持？佛告慈氏！此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教、汝當奉持。說此瑜伽了義教時、於大會中、有六百千眾生、發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞、遠塵離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞、諸漏永盡，心得解脫；七十五千菩薩、獲得廣大瑜伽作意。