瑜伽師地論
彌勒菩薩說 唐 玄奘譯100卷CBETA T1579大于一万字 159 h 白话文由 GPT-4 翻译
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之九
復次,云何菩薩於正行中安立所學?謂諸菩薩具足法住,於依世俗諦道理所說不了義非所依聲聞乘相應經典,已作依持、已作善巧,而復超度於大乘相應、甚深空性相應,依世俗、勝義諦道理所說了義可依經典勤修學時,名為如理正勤修學。如是如理勤修學時,名正修行中道勝行。
所以者何?由此正法貫穿十三中道行故:一者、貫穿補特伽羅空性;二者、貫穿補特伽羅無我性;三者、貫穿法空性;四者、貫穿法無我性;五者、貫穿增益邊;六者、貫穿損減邊;七者、貫穿法現觀;八者、貫穿法現觀迴向大菩提性;九者、貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性;十者、貫穿二無我勝解差別;十一者、貫穿前無我性是後因性;十二者、貫穿到邊際空性;十三者、貫穿即彼威德。
云何貫穿補特伽羅空性?謂由一種相,不可得所顯故。此中不可得者,謂於三種事。一者、有情事;二者、彼差別事;三者、彼受用事,若內、若外、若二中間,愚夫遍計所執實我都不可得。
云何貫穿補特伽羅無我性?謂由唯一相,可得所顯故。此中可得者,謂即於彼三事,愚夫所遍計緣生諸法中,常住實性不可得故,愚夫所計我異相性道理可得。
云何貫穿法空性?謂唯由一相,不可得所顯故。此中不可得者,即於彼事所取無常性,若內、若外、若二中間,愚夫遍計所執言說自性都不可得。
云何貫穿法無我性?謂唯由一相,可得所顯故。此中可得者,謂即於彼事道理可得,聖智所行。又即於彼自內所證,不可以言為他宣說。彼由六相,於諸凡愚遍計所執言說自性、異相可得。何等六相?一者、不可自尋思,二者、不可說示他,三者、超過色根所行,四者、超過一切相,五者、超過識所行,六者、超過煩惱所行。
云何貫穿增益邊?謂由二種相。一者、差別增益所顯故;二者、自性增益所顯故。
何等名為差別增益?謂由後後展轉八相。一者、即於彼事執常增益。二者、執無常增益。三者、執常增益為所依止,執我增益。四者、執無常增益為所依止,執無我增益。五者、執無我增益為所依止,執真實心增益。六者、執我增益為所依止,執不真實心增益。此復二種。一者、決定,二者、尋求。尋求者,謂遍計所依及遍計相應,於所對治雜染法中,由五過失,謂顛倒過失、戲論過失、發起惡行過失、麁重過失、無常性過失。及於彼能對治清淨法中。七者、執真實心增益為所依止,執善等增益,乃至執清淨增益。八者、執不真實心增益為所依止,執不善等增益,乃至執雜染增益。是名八種差別增益。此中菩薩,於彼增益都不執著,不勸他執,亦不讚美。
何等名為自性增益?謂差別增益為所依止,由諸愚夫遍計所執所有言說自性增益,即於彼事增益為有。
云何貫穿損減?謂由一相,損減實事所顯故。此中損減實事者,謂即於彼邪法無我性起於勝解,執著一切種、一切法相都無所有。
云何貫穿法現觀?謂由三種相。一者、即於彼事及第四生事,所治、能治、有為、無為安立中,自性不可得所顯故;二者、彼差別不可得所顯故;三者、即彼串習故,如實通達智所顯故。此中自性不可得者,謂諸愚夫遍計所執自性。此中差別不可得者,謂即彼自性滅、生、集、成二分不可得。此中智通達者,謂即彼自性相不作意、不思擇加行自內所證智通達。
云何貫穿法現觀迴向大菩提性?謂由一種相,思擇所得能治、所治不斷故。此中能治、所治者,謂空是煩惱對治,無願是有願對治,無相是諸相對治。如是一切名無造作。此復是後有業對治,亦是生身流轉、剎那生流轉對治,名滅煩惱行無自性。此復以生死流轉為所對治。若諸菩薩由此對治,故起思擇,不斷所治,此由悲愍諸眾生故,希求大菩提。
云何貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心?謂由一種相,雖不永斷所對治法,而能如實通達故。此中如實通達者,謂即於彼法,由法無我加行,觀彼自性無染無苦。
云何貫穿差別?謂由四種相。一者、見差別所顯故;二者、即此極遠損減差別所顯故;三者、於斷迷失差別所顯故;四者、於心迷失差別所顯故。此中見差別者,謂住補特伽羅無我及涅槃,於當來身起斷滅增上慢。又於所取觀察故,於能取言說自性畢竟遠離、空性所攝不觀察故,名不善觀察所知境界。由執著諸法故,求煩惱斷。而諸菩薩則不如是。此中極遠損減差別者,謂住補特伽羅無我,於我見異生下中更下。由二因緣,謂苦不解脫故、安住苦故,前後二種執著失壞故。而諸菩薩則不如是。此中於斷迷失差別者,謂住補特伽羅無我,執法無我無自性故,便生驚怖,謂無言說自性追求斷滅。而諸菩薩則不如是。此中於心迷失差別者,謂如是於斷迷失住補特伽羅無我,於自遍計所起境界中,為想顛倒等之所顛倒。而諸菩薩則不如是。
云何貫穿因性?謂由二種相。一者、觀察能取所顯故;二者、彼如實通達所顯故。此中觀察能取者,謂即觀察此無我智,遠離言說自性故,遠離彼分別故,應捨相故,有剎那故。此中彼如實通達者,謂觀察所取、能取二種,如理作意思惟為因,各別內證決定智生。
云何貫穿到邊際空性?謂由一種相,即彼法無我智如實顯現故。此中如實顯現者,謂顯現業、煩惱相似相故,不可言說法故,離言說自性故,如是不執著故,有剎那故。
云何貫穿即彼空性威德?謂由一種相,業、煩惱斷對治所顯故。此中斷者,謂彼剎那光明想生,能斷無始時來所集一切諸業、煩惱。
復次,有幾種聲聞?聲聞所學、菩薩所學有何差別?謂有四種聲聞。聲聞所學、菩薩所學,當知差別有十三種。
云何名為四種聲聞?一者、變化聲聞,二者、增上慢聲聞,三者、迴向菩提聲聞,四者、一向趣寂聲聞。
變化聲聞者,為欲化度由彼所化諸有情故,或諸菩薩、或諸如來化作聲聞。增上慢聲聞者,謂但由補特伽羅無我智,及執著邪法無我智,計為清淨。迴向菩提聲聞者,謂從本來是極微劣慈悲種姓,由親近如來住故,於廣大佛法中,起大功德想,熏修相續。雖到究竟住無漏界,而蒙諸佛覺悟引入方便開導,由此因故,便能發趣廣大菩提。彼於如是廣大菩提雖能發趣,由樂寂故,於此加行極成遲鈍,不如初始發心有佛種性者。一向趣寂聲聞者,謂從本來是最極微劣慈悲種性故,一向棄背利益眾生事故,於生死苦極怖畏故,唯有安住涅槃意樂,畢竟不能趣大菩提。
如二王子相似處生,平等平等受王快樂,一於王政詩論工巧處等皆悉善知,第二王子則不如是。彼二但由此分差別,非由受用王之快樂。如是於無漏界中,諸菩薩眾與一向趣寂聲聞,當知差別。
應知彼二復有差別。
謂意樂故、白法集成故、智集成故、種類故、種性故、持種故、加行故、威德故、正行故、福田故、殊勝差別故、因果故、生依止故。
一向趣寂聲聞,棄背諸行雜染利益有情事故,一向安住寂靜意樂;菩薩雖有垢染,而與彼相違。又彼聲聞,唯為自身得增長故,白法狹小;菩薩為欲增長一切有情樂故,白法無量。又彼聲聞,由無為智,但為除遣自身煩惱;菩薩普為一切十方諸有情類。又彼聲聞,雖緣最勝解脫法境作意集成,而非佛子;菩薩雖緣下劣諸行有情法境作意集成,而是佛子。又彼聲聞,雖勤精進,於諦善巧心善安定,不成就佛種性相故,諸佛世尊不堪攝受;而諸菩薩與彼相違。又彼聲聞,到究竟故,根雖成熟,於當來世而不能作佛所作事;菩薩初心剎那生已,便能造作。
又彼聲聞,雖到究竟,而不為彼諸天人等供養讚嘆,如住始業修行菩薩;而諸菩薩雖復未到究竟之位,然其威德及與智慧,映蔽一切聲聞、獨覺。又彼聲聞,療煩惱病智慧良藥雖復成滿,而不能治一切眾生諸煩惱病;而諸菩薩與彼相違,由能修行利益他事勝義行故。又彼聲聞,雖到究竟,於諸有情智光明照,然非諸天及餘世間真實福田,如諸菩薩未盡煩惱。又於聲聞一切時中,如來最勝;於最勝中,諸菩薩眾彌復最勝;彼由於此所集成故。又由二緣應知彼勝,彼能成熟諸有情故,亦能成熟諸佛法故。由此因緣感菩提果,隨所成熟諸有情類,能令解脫。譬如有人,能辦能熟覺慧希奇,非彼端然而食用者。此中道理,當知亦爾。又彼聲聞,雖復一向受學修行清淨法因,亦為無量善友攝受,而不能引大菩提果;諸菩薩眾與彼相違,而能引發。又諸聲聞依菩薩生,非諸菩薩依彼聲聞。
復次,云何由世間、出世間智,能作利益他事?謂諸菩薩遍於十方,或遊歷世界,或遊歷國土,或遊歷生,或勸請他,為大良醫,善能療治煩惱鬼魅所著有情;為無有上,宣說三學清淨之道。
云何世間智?謂於麁品所有雜染,能為止息對治;於中品者,能為制伏對治。云何名為麁品雜染?謂在家者貪瞋癡行性;諸出家者見依止性;及彼所依不正作意依止性;後有願依止性;由總別四顛倒故,於非解脫執為解脫依止性。
云何中品雜染?謂已止息麁品雜染,別別對治為依止故,於諸境界貪瞋癡纏依止性。於其所緣正繫念故,令不定者心得安定,精勤修習菩提分法,方能制伏。不依此修而自恃舉,故於所緣繫心令住,勇猛精進,從此於住能正攝受;攝受住故,於積聚中,由一合執中煩惱轉,便能制伏。從此為斷出世間法所對治故,依止對治即令堅住。從此能伏諸緣起愚、補特伽羅無我性愚及法無我性愚,從此能於邪道、正道皆得決定。由如是相,應知麁品、中品雜染止息制伏能對治智,是名世間智。
云何出世間智?謂如是制伏貪瞋癡纏諸雜染已,復能對治微細隨眠所有雜染,此真實智名出世智。
此復云何?謂即依彼制伏對治三處善巧。謂緣起善巧、補特伽羅無我勝解善巧、法無我勝解善巧。
為欲超度無餘雜染,對治四種無知故,不待他教,於內精勤觀察自心。
四無知者,一、於共相無知,二、於自相無知,三、於雜染相無知,四、於清淨相無知。
由三種相,應知心共相。一、於緣生者不現在前無作用故;二、於現在者唯一剎那無作用故;三、於貪等自緣所生非心作故。
由三種相,應知心自相。一者、如前言說自性不可得故;二者、如前由六種相如實可得故;三者、一切聖者無差別智之所得故。
由三種相,應知心雜染相:一者、生故;二者、轉故;三者、行故。於諸趣中,種種自體生故,名雜染生。即於此中,生者自然剎那有流轉故,一切所緣難伏轉故,貪愛勢力之所轉故,名雜染轉。若於彼行、若如是行,名雜染行。謂於一時行於善中,或於一時行不善中,或於一時行境界中,或於一時行造業中,或於一時行煩惱中。又於煩惱行貪、瞋等無決定行,非即於此行有貪已復行無貪,行無貪已復行有貪,如是等。又於隨順樂等法中,得為增上現行。又生自苦斷壞眾樂,不由執著故,但由顛倒故。由此引發自身眾苦,無有厭足。或於善中而安置時,即便棄捨思求瑕隙。為令不善現前行故,於其瑕隙及衰盛中,為諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力,一切所作諸善根本皆令損壞。又極樂著色等境故,雖於極利益甘露界中數數思擇,而難可安立。於此義中,示現假合所設譬喻其事應知。
由三種相,應知心清淨相。一者、不得得相故;二者、無為相故;三者、種性相故。
若由別異如理勤修,求心清淨不能證得。若由如是如理勤修,便能證得。又不觀見言說自性,見真如相。此由九種相,當觀無為相。一者、不行世故。二者、非如在滅盡定,言說自性不可得故,真如相可得故,是無二相。三者、非生身相故。四者、超過生身因自性相故。五者、超過當來生故。六者、超過死沒故。七者、超過剎那展轉不遠離故。八者、超過趣轉易故。九者、超過業煩惱行故。此中種性相,當知是無學界相。於現法中,超過五事。一者、超過所作;二者、超過非所作;三者、超過所作加行;四者、超過所作非加行;五者、超過非所作加行。
於後法中,超過六事。一者、超過能發起後有行;二者、超過彼行;三者、超過彼果生;四者、超過依彼衰盛;五者、超過於彼所依一切無記動搖中,修學期願受用;六者、超過彼所依自體差別。復由四位、九相,應知種性相。何等四位?一、不清淨位,二、清淨位,三、通達位,四、究竟位。云何九相?謂不清淨位,於一切相等隨行故,譬如虛空。若清淨位,平等一味,及身心遠離。若通達位,隨順趣究竟。由一切煩惱自性離繫離垢故,超過薩迦耶見,及超過彼為根本諸惡見趣。若究竟位,安樂成滿,及超過三種變壞。何等名為三種變壞?一者、老死等變壞,二者、顛倒處變壞,三者、清淨退失變壞。
復次,云何於菩薩教授中聲聞所學?謂諸貪、憂毘柰耶故,是增上戒學加行;厭患作意故,是增上心學加行;補特伽羅無我性故,或法無我性故,是增上慧學加行。此中貪、憂,是能發起所有毀犯。又如正不除遣、如已不除遣、如正除遣,如已除遣,由此四相,應知自心不如理作意所起貪欲、薩迦耶見及與瞋恚。若由境界,或復由他而起妄計,如是名正不除遣。若由境界,或由他不饒益加行之所引奪,如是名已不除遣。由隨一不除遣故,當知隨一亦不除遣。由隨一除遣故,當知隨一亦復除遣。又若不除遣,雖住律儀,於增上戒尚名毀犯,何況安住不律儀者。
又增上心學,於所緣境散亂錯誤,是能障礙。依補特伽羅無我修增上慧者,薩迦耶見是能障礙。依法無我修增上慧者,自性、差別分別計縛是能障礙。於此三學正修遣中,有八種違逆學法,有八種隨順學法。何等為八?一者、唐捐耽著;二者、耽著故縛;三者、縛故障礙;四者、障礙故垢;五者、垢故災雹;六者、雹故瘡皰;七者、瘡皰故熱惱;八者、熱惱故諸煩惱病難可療治。與此相違,當知即是八種隨順學法。
復次,云何不善學沙門?謂三種應知。一者、不顧沙門;二者、形相同分;三者、軌則、正命、受用、加行、戒見、意樂皆不同分。
若迴向資具,是增上戒形相同分,是增上心及增上慧形相同分,是彼行意樂不同分。
若迴向聲譽,是奢摩他支同分,是毘鉢舍那支同分,是俱修支同分,是俱資糧支同分,是意樂不同分。
復次,云何善學沙門?當知由四種相。一者、加行故;二者、意樂故;三者、通達故;四者、趣究竟故。
於現法中,由厭患加行故;於前生中,由相續成熟加行故;當知加行圓滿。由法無我勝解意樂故;若所應得、若能應得,於此二言說自性無執著故;於意趣義正尋求故;不但隨順言詞故;當知意樂圓滿。若於法真如,以不緣他智通達自性無雜染故;於世俗寶,及世俗生死、涅槃、解脫、繫縛自性無所得故;當知通達圓滿。已善修習一切雜染對治故,又於真如無斷壞故,及能勝伏故,當知趣究竟圓滿。
復次,不善學沙門,由三種相,當知彼名不如其義。一者、意樂衰損,加行具足;二者、意樂具足,加行衰損;三者、意樂衰損、加行衰損。此中意樂衰損,加行具足,復有三種。一者、能聽唯此喜足;二者、能說唯此喜足;三者、能證世間三摩地而生愛味唯此喜足。若善學沙門,唯由一相,當知意樂具足、加行具足。
復次,云何住世俗律儀?當知有四種相。謂雖成就六支尸羅,而為二種損害損害尸羅。謂由薩迦耶見纏故,及於毀犯出離不了知故。雖遠離此二種過失,而未得世間清淨律儀,不能制伏薩迦耶見。雖已得世間清淨律儀,已制伏薩迦耶見,而不損減串習法無我性怖畏,損壞尸羅。雖遠離一切所餘過失,而為邪法無我勝解及增上慢損壞尸羅。
復次,云何住勝義律儀?謂所成就出世間一切煩惱不相應,能對治三界尸羅。
又於四種住律儀中,諸戲論法現所可得,若能寂靜彼相,當知是名無漏尸羅。
云何名為諸戲論法?謂於初住律儀中,我執可得,若我所執,若作毀犯,若不作彼,若故思所作加行,若非彼加行,若正知而行,若彼不行,若失念而行,若彼不行。於第二住律儀中,薩迦耶見品麁重隨行,若名可得,若色可得,若當來生相,若今時無相,若纏寂靜,若隨眠故彼不寂靜,若補特伽羅無我執,若補特伽羅執棄捨,若即於彼補特伽羅無我執中所執性,若非所執性,若由此故於色等中有情執,若彼假設讚善執,若能假設心語假設讚善執。於第三住律儀中,若生上故世間,若捨下故非世間,若三摩他依止,若諸欲依止,若恃舉自尸羅,若輕蔑他尸羅。於第四住律儀中,若計我尸羅清淨,若由自性、差別分別故分別尸羅。
如是等諸戲論法,於無漏戒中皆悉寂靜。
又即與此義相應,依清淨三學,應知所說伽他。
當知為令福德資糧塵垢微薄,攝受善士,無失壞故;智慧資糧,於甚深處起勝解故。由二因緣,入如來教。一者、由法住智深了別故;二者、由真實智善決定故。
復次,云何如來調伏方便?當知此有二種。謂自體同分故,及勝解同分故。又現同分,為令安住受教心故,及依教授而出離故。
又正清淨加行教導教授,當知復有四種。一者、於雜染、清淨驚怖轉依教導;二者、遠離雜染因緣教導;三者、遠離於清淨驚怖因緣教導;四者、第一現法樂住加行教導。
此中雜染因緣有二種。一者、由世俗言說,自性雜染自性執分別故;二者、由彼功德、過失差別執分別故。
由二種相,應知於清淨導驚怖因緣。一者、由於前後清淨導雜染分別故;二者、由雜染遠離分別故。
由二種相,應知於涅槃清淨驚怖因緣。一者、由世俗言說自性執故;二者、於涅槃增語想中,作心所有想故。又於寂靜心所有想、若增語想遍了知故;於彼二因緣俱遠離故,當知是第一住加行教導。
復次,云何名為密意語言?謂無二相智,是能悟入一切密意語言相。云何無二相?謂諸名言安足處事,由彼自性無所有故,非名言熏習想所行自性有故,說為無二。於此無二若起二執,名為雜染;若無二執,名為清淨。又非一切名言安足處事,由彼世俗言說熏習想所行自性無所有故,非彼熏習智所行自性有故,說為無二。於此無二若起二執,名為雜染;若無二執,名為清淨。由此無二相,應知悟入如來一切密意語言。
此中由五種相名論圓滿;即於教授中,由五種相名果圓滿,由五種相名果勝利圓滿;當知皆依密意語言。云何由五種相名論圓滿?謂若由此相宣說、若是宣說、若所宣說、若如是宣說、若彼宣說,如是圓滿。云何由五種相名果圓滿?謂無餘依涅槃界、若有餘依涅槃界、若聖道圓滿、若勝內怨、若勝外怨、如是圓滿。云何由五種相名果勝利圓滿?謂即是供養大師;報信施恩;越生死苦;於福田性無有退轉;從法化生名如來子,依止如來。
復次,云何於菩薩藏教授中,勝解勝利?當知由五種相。一者、建立因時即能映蔽感大富貴增上因故;二者、由轉依故;三者、即於是處作說器故;四者、作說者器故;五者、於捨身時,得見業清淨故。
由五種相,當知映蔽感大富貴增上之因。所謂此因能引有量、無量果故,有盡、無盡法故,感非廣大、廣大樂故;是智資糧、智自性故,由此能引彼故。
又由遠離六種過失,應知身行。何等名為六種過失?一者、愁憂相過失;二者、不了知數習過失;三者、由二種相,威儀過失;四者、由三種相,怖畏相過失;五者、由二種相,遏履瑟吒過失;六者、身不調柔過失。
又於相慶慰時,遠離五種過失,應知語行。何等名為五種過失?一者、怯怖過失;二者、麁獷過失;三者、棄捨佛語,作不相應戲論過失;四者、不讚歎如來過失;五者、於同法者不施諫誨過失。
又於記別所解了時,遠離五種過失,應知語行。何等名為五種過失?一者、於所證得忘念過失;二者、前後語言相違過失;三者、道理相違過失;四者、敬信聖教諸天訶責過失;五者、如來訶責過失。
又由遠離五種過失,應知意行。謂依現法義,有前四種;依後法義,有第五種。何等名為五種過失?一者、不忍過失。不能忍受現在、過去不饒益事故。二者、覆藏過失。由覆藏故,惡作燒惱故。三者、貪染過失。希求諸欲及受用故,希求出離怨故。四者、忘念過失。攝受不正見故,於斷、心、迷亂故。五者、期願過失。由自輕賤,遠離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國土微妙願故;由微細意樂引發諸佛法故;於一切法殊勝世間興盛差別起憍慢故;及願彼故。
於分別菩薩藏教授勝解勝利無量標釋中,當知有無量無數勝解勝利。
於此地中餘決擇文,更不復現。
攝決擇分中有餘依及無餘依二地
如是已說菩薩地決擇。
有餘依、無餘依二地決擇,我今當說。嗢拕南曰:
離繫、與壽行、 轉依、住、差別、
有、常、樂、殊勝、 異性、自在等。
問:於有餘依涅槃界中現在轉時,一切煩惱當言離繫耶?當言不離繫耶?答:當言離繫。問:於一切苦當言離繫耶?當言不離繫耶?答:當言亦離繫,亦不離繫。所以者何?若未來生所有眾苦,當言離繫;若現在生心所有苦,亦當言離繫。若現身中飢苦、渴苦、界不平苦、時節變苦,及餘所有逼迫等苦,當言不離繫。此由現前行故,非諸煩惱所繫縛故。
問:若一切阿羅漢皆得心自在,何因緣故,不捨壽行入般涅槃,雖苦所逼而久住耶?答:功能有差別故。所以者何?有一分阿羅漢能捨壽行,一分不能;有一分阿羅漢能增壽行,一分不能故。
問:若阿羅漢,如先所有六處生起,即如是住相續不滅,無有變異,更有何等異轉依性,而非六處相續而轉?若更無有異轉依者,何因緣故,前後二種依止相似,而今後時煩惱不轉,聖道轉耶?答:諸阿羅漢實有轉依,而此轉依與其六處異不異性俱不可說。何以故?由此轉依真如清淨所顯,真如種性、真如種子、真如集成,而彼真如與其六處異不異性俱不可說。不可說義,如前已辯。是故若問所得轉依與其六處為異不異,非如理問。若此轉依無有體者,應有如前所說過失。謂阿羅漢煩惱應行,道應不行。是故當知有轉依性。
世尊依此轉依體性,密意說言:
遍計自性中, 由有執無執,
二種習氣故, 成雜染清淨。
是即有漏界, 是即無漏界,
是即為轉依, 清淨無有上。
如屠牛師,或彼弟子,以利牛刀殺害牛已,於內一切斫刺椎剖,骨肉筋脈皆悉斷絕,復以其皮張而蔽之,當言此牛與皮非離、非合。如是諸阿羅漢既得轉依,由慧利刀,斷截一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏已,當言與六處皮非離、非合。又已轉依諸觀行者,雖取眾相,當知與昔所取差別。此所取相,猶如真如自內所證,不可以言說示於他;我所觀相如是如是。
問:諸阿羅漢住有餘依涅槃界中,住何等心,於無餘依般涅槃界當般涅槃?
答:於一切相不復思惟,唯正思惟真無相界,漸入滅定滅轉識等,次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故,諸轉識等不復得生,唯餘清淨無為離垢真法界在。於此界中般涅槃已,不復墮於天、龍、藥叉、若乾達縛、若緊[木*奈] 洛、若阿素洛、若人等數。以要言之,所有有情假想施設,遍於十方一切界、一切趣、一切生、一切生類、一切得身、一切勝生、一切地中,非此更復墮在彼數。何以故?由此真界離諸戲論,唯成辦者內自證故。
問:於有餘依涅槃界中、若無餘依涅槃界中,已般涅槃諸阿羅漢有何差別?
答:住有餘依,墮在眾數;住無餘依,不墮眾數。住有餘依,猶有眾苦;住無餘依,永離眾苦。住有餘依所得轉依,猶與六處而共相應;住無餘依,永不相應。
問:若無餘依涅槃界中已般涅槃,所有轉依永與六處不相應者,彼既無有六處所依,云何而住?答:非阿羅漢所得轉依六處為因,然彼唯用緣真如境修道為因,是故六處若有若無,尚無轉依成變異性,何況殞沒。又復此界非所遍知,非所應斷,故不可滅。
問:於無餘依涅槃界中般涅槃已,所得轉依當言是有,當言非有?答:當言是有。問:當言何相?答:無戲論相,又善清淨法界為相。問:何因緣故,當言是有?答:於有餘依及無餘依涅槃界中,此轉依性皆無動法;無動法故,先有後無不應道理。又此法性非眾緣生,無生無滅。然譬如水澄清之性,譬如真金調柔之性,譬如虛空離雲霧性。是故轉依,當言是有。
問:當言是常,當言無常?答:當言是常。問:何因緣故,當言是常?答:清淨真如之所顯故。非緣生故,無生滅故。
問:當言是樂,當言非樂?答:由勝義樂,當言是樂,非由受樂說名為樂。何以故?一切煩惱及所生苦皆超越故。
問:於無餘依涅槃界中般涅槃者,為有少分差別意趣殊異不耶?答:一切無有。所以者何?非此界中可得安立下中上品;不可施設高下勝劣,此是如來、此聲聞等。問:何因緣故,無有差別?所以者何?諸聲聞等有餘殘障,於無餘依涅槃界中而般涅槃,佛一切障永無所有。答:住有餘依涅槃界中,可得安立有障、無障;住無餘依涅槃界中,畢竟無障可立差別。何以故?於此界中,一切眾相及諸麁重,皆永息故,皆永滅故。所以者何?諸阿羅漢住有餘依涅槃界時,一切眾相非悉永滅,異熟麁重亦非永滅,由彼說有煩惱習氣,即觀待彼相及麁重,安立有障。
住無餘依涅槃界時,彼永無有。是故當知,於此界中無有有障、無障差別。問:若此界中,永無有障,如諸如來離一切障,阿羅漢等亦復如是。何因緣故,阿羅漢等不同如來作諸佛事?答:彼闕所修本弘願故,又彼種類種性爾故,阿羅漢等決定無有還起意樂而般涅槃,是故不能作諸佛事。
問:於無餘依涅槃界中般涅槃者,所有無漏界此與諸色,當言有異,當言無異?答:當言非異,亦非不異。如與諸色,與諸受等,當知亦爾。與一切行、與一切界、與一切趣,亦復如是。
問:於無餘依涅槃界中般涅槃者,於色等法,當言獲得自在,當言不得自在?答:當言獲得自在。問:此所得自在,當言能現在前,當言不能現在前?答:一分能現在前,一分不能現在前。謂諸如來,於無餘依涅槃界中般涅槃已,能現在前,所餘不能令現在前。問:若此界中離諸戲論,由此因緣不墮眾數,云何復能起現在前?答:由先發起正弘願故,又由修習與彼相似道勢力故。譬如正入滅盡定者,雖無是念:我於滅定當可還出,或出已住。然由先時加行力故,還從定出,依有心行而起遊行。當知此中道理亦爾。
問:迴向菩提聲聞,為住無餘依涅槃界中,能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶?為住有餘依涅槃界耶?
答:唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何?以無餘依涅槃界中,遠離一切發起事業,一切功用皆悉止息。
問:若唯住有餘依涅槃界中,能發趣阿耨多羅三藐三菩提者,云何但由一生,便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶?所以者何?阿羅漢等尚當無有所餘一生,何況當有多生相續。
答:由彼要當增諸壽行,方能成辦。世尊多分依此迴向菩提聲聞,密意說言:物類善男子,若有善修四神足已,能住一劫,或餘一劫。餘一劫者,此中意說過於一劫。彼雖如是增益壽行,能發趣阿耨多羅三藐三菩提,而所修行極成遲鈍,樂涅槃故,不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已,留有根身,別作化身,同法者前方便示現於無餘依般涅槃界而般涅槃。由此因緣,皆作是念:某名尊者,於無餘依般涅槃界已般涅槃。彼以所留有根實身,即於此界贍部洲中,隨其所樂,遠離而住,一切諸天尚不能覩,何況其餘眾生能見。彼於涅槃多樂住故,於遍遊行彼彼世界,親近供養佛菩薩中,及於修習菩提資糧諸聖道中,若放逸時,諸佛菩薩數數覺悟;被覺悟已,於所修行能不放逸。
問:若阿羅漢迴向菩提,便能證得阿耨多羅三藐三菩提者,何因緣故,一切阿羅漢不皆迴向無上菩提?
答:由彼種性有差別故。所以者何?諸阿羅漢現見種性有多差別,謂或見有諸阿羅漢俱分解脫,或復見有唯慧解脫,於無餘依般涅槃界而般涅槃。是故當知,由彼種性有差別故,非一切阿羅漢皆能迴向無上菩提。
復次,迴向菩提聲聞,或於學位即能棄捨求聲聞願,或無學位方能棄捨。由彼根性有差別故,所待眾緣有差別故。
如迴向菩提聲聞,由遇緣故,乘無上乘而般涅槃。如是菩薩,設為如來及諸菩薩之所棄捨,因棄捨故,若遭尤重求下劣乘般涅槃緣,應乘下乘而般涅槃。然無處無容,諸佛菩薩如是放逸,棄捨於彼,定無是處。
復次,迴向菩提聲聞,若隨證得阿耨多羅三藐三菩提,爾時即同如來,於無餘依般涅槃界而般涅槃。
問:迴向菩提聲聞,從本已來,當言聲聞種性,當言菩薩種性?答:當言不定種性。譬如安立有不定聚諸有情類,於般涅槃法性聚中,當知此是不定種性。
復次,彼即於此住處轉時,如無死畏,如是亦無老病等畏。如來亦爾。彼及所餘,於無餘依涅槃界中般涅槃者,於十方界當知究竟不可思議,數數現作一切有情諸利益事。如首楞伽摩三摩地中,說幻師喻、若商主喻、若船師喻,當知此中道理亦爾,是名最極如來祕密。於此及餘種種差別如來祕密,勝解行地修行菩薩下忍轉時,隨其勝解差別而轉;從此轉勝進入增上意樂淨地,如是乃至於九地中,展轉增進勝解清淨;第十地中,於此勝解最善清淨。於彼如來諸祕密中,是諸菩薩應正隨轉。當知如來如是祕密,不可思議、不可度量,超過一切度量境界。
問:於法決擇,總義云何?
答:
由品類差別, 而建立諸法;
即於彼釋難, 分別一行等。
如是應知此中總義。於此地中餘決擇文,更不復現。當知於彼一一地中,皆有無量決擇差別,我今且略開示少分。由此方隅、由此所學、由此教導,諸有智者餘類應思。
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