瑜伽師地論

在色界中，初静虑地的天神们，体验着超越生死的喜悦。第二静虑地的天神们，享受着由禅定而生的喜悦。第三静虑地的天神们，感受到超越喜悦的美妙乐趣。第四静虑地的天神们，体验着放下执着、心灵清净、寂静不动的安宁之乐。

在无色界中，天神们享受着极度寂静与解脱的至高乐趣。

另外，由于六种特殊优势，苦与乐的体验也显得格外卓越。第一，形体的卓越；第二，触感的柔和；第三，因缘的特别；第四，时间的长远；第五，心灵的深邃；第六，依托的坚固。为何如此？随着身体尺寸的逐渐增大，苦的体验也变得更加显著；随着依托的逐渐柔软，苦的体验也变得更加显著；随着苦的因缘变得更加强烈和多样化，苦的体验也变得更加显著；随着时间的逐渐延长和连续，苦的体验也变得更加显著；随着内心缺乏选择力而逐渐扩展，苦的体验也变得更加显著；随着依托苦的容器逐渐增大，苦的体验也变得更加显著。正如苦的体验卓越，乐的体验也应根据具体情况广泛理解。

快乐分为两种：一种是由非圣财所生的快乐，另一种是由圣财所生的快乐。非圣财所生的快乐，是指通过四种资具作为条件而产生的。第一种是适悦资具，包括车乘、衣服、各种装饰物品、歌唱、舞蹈、音乐、涂抹香料、花环、各种精美的珍玩、光明照耀、男女侍卫、各种仓库。第二种是滋长资具，包括无思无想的石锤、椎打、筑踏、按摩等活动。第三种是清淨资具，包括吉祥草、頻螺果、螺貝满瓮等物品。第四种是住持资具，即饮食。而由圣财所生的快乐，是指通过七种圣财作为条件而产生的。这七种圣财是什么？一是信仰，二是戒律，三是慚愧，四是羞耻，五是听闻，六是放下，七是智慧。

再次，通过十五种特征，我们可以区分由非圣财和圣财所生的快乐。这十五种特征是什么？非圣财所生的快乐能够引发恶行，而圣财所生的快乐能够引发妙行。此外，非圣财所生的快乐与有罪的喜乐相联系；相对地，圣财所生的快乐与无罪的喜乐相联系。非圣财所生的快乐是微小的，不能遍及所依；而圣财所生的快乐是广大的，能够遍及所依。非圣财所生的快乐不是在任何时候都存在，因为它依赖于外在的条件；而圣财所生的快乐在任何时候都存在，因为它依赖于内在的条件。非圣财所生的快乐不是在任何地方都存在，它仅限于欲界；而圣财所生的快乐在任何地方都存在，它遍及三界以及超越三界的束缚。最后，非圣财所生的快乐不能引发来世的圣财或非圣财；而圣财所生的快乐能够引发来世的圣财或非圣财。

非圣财所生的快乐，在使用时，是有限的，有尽头；而圣财所生的快乐，在使用时，会变得更加丰富，增长扩大。非圣财所生的快乐，可能会被他人夺走，无论是国王、盗贼、仇敌，还是水灾、火灾；圣财所生的快乐，无人能够侵犯。非圣财所生的快乐，不能从今生带到来世；而圣财所生的快乐，却可以从今生延续到来世。非圣财所生的快乐，在享受时无法得到真正的满足；而圣财所生的快乐，在享受时能够完全充满。非圣财所生的快乐，伴随着恐惧、争执、灾难、痛苦，无法断绝来世的大苦。所谓恐惧，是指害怕将来会遭受苦难的原因；所谓争执，是指争斗和纠纷的原因；所谓灾难，是指老、病、死的原因；所谓痛苦，是指这种快乐的本质不真实，如同疥癞病一样，是虚妄和颠倒的原因，是忧愁、焦虑、苦恼、各种热恼的原因。所谓无法断绝来世的大苦，是指贪欲、愤怒等根本烦恼的原因。而圣财所生的快乐，没有恐惧、没有争执、没有灾难、没有痛苦，能够断绝来世的大苦。根据具体情况，与上述相反，应广泛了解。

那些沉溺于外在欲望的人，享受着感官之欲。而拥有圣洁智慧的人，则享受着正法。由于五种不同的特点，他们之间存在差异。因此，我们说那些拥有圣洁智慧的人，以无上的智慧和纯净的生命为生。这五种特点是什么？第一，享受正法的人，不会受到污染；第二，享受正法的人，达到了最终的境界；第三，享受正法的人，总是处于一种稳定的禅定状态；第四，享受正法的人，与其他人不同；第五，享受正法的人，拥有真正的快乐，能够战胜恶魔和敌人。

在这里，所有追求感官快乐的人所享受的欲望之乐，都是伴随着喜悦的，因为它们被贪爱所追随；也是伴随着忧虑的，因为它们被愤怒和憎恨所追随；也是伴随着冷漠的，因为它们没有经过智慧的选择就被放弃了。而那些拥有圣洁智慧的人享受正法，并不是这样。此外，那些追求感官快乐的人在享受欲望时，会同时产生喜爱和愤怒；有时对同一件事物，他们可能会感到快乐，也可能会忧虑。而那些拥有圣洁智慧的人享受正法，并不是这样。还有，那些已经远离欲望但仍然有外在智慧的人，他们对于各种观点和分别心所引起的错误理解，会非常执着，总是被欲望所驱使；即使他们已经远离了欲望，但仍然可能会退回到原来的状态。而那些拥有圣洁智慧的人享受正法，并不是这样。

那些沉溺于欲望的人以及那些已经超脱世间欲望的人，他们所体验的欲望之乐和超脱欲望之乐，都不是真实的，都是被恶魔所追随和困扰的；它们就像幻象、回声、影子、火焰、梦境中的景象，以及魔术师所创造的华丽装饰一样。那些执着于快乐、愚昧的凡夫，以及那些已经超脱世间欲望的人，他们所享受和使用的一切，就像疯子和醉酒者的行为一样；他们没有制服恶魔的军队，却仍然沉溺于享受。因此，这些乐趣不是真实的，也不能控制所有的恶魔行为。而那些拥有圣洁智慧和生命的人，他们享受正法的方式则完全不同。

再次，我们应该如何看待三界中所有有情众生所依赖的身体？可以说，就像有毒的热痈，总是伴随着粗糙和沉重。当在这个身体中产生愉悦的感受时，我们应该如何观察？可以说，就像有毒的热痈暂时遇到了凉爽的触摸。当在这个身体中产生痛苦的感受时，我们应该如何观察？可以说，就像有毒的热痈被热灰触碰。当在这个身体中产生既不痛苦也不愉悦的感受时，我们应该如何观察？可以说，就像有毒的热痈远离了冷热等触摸，它本身固有的毒性和热度是始终存在的。佛陀说：应该知道，愉悦的感受，因为会破坏痛苦而成为痛苦；痛苦的感受，因为本身就是痛苦而成为痛苦；不痛苦也不愉悦的感受，因为伴随着痛苦的行为而成为痛苦。他还提到了有爱的味道的欢喜、有离开爱的味道的欢喜、有超越离开爱的味道的欢喜。这些类别，如经文中广泛解释的那样，应该被理解为属于两个界的范畴。佛陀还建立了一种观念，认为想受灭乐是所有乐中最高的。这种乐是依靠住乐，而不是指感受乐。他还提到了三种乐，即远离贪婪、愤怒和愚痴。这三种乐只有在无漏界中才能获得，因此这种乐被称为永恒的乐，属于无漏界的范畴。