瑜伽師地論

如是已說緣起善巧。

處非處善巧我今當說。總嗢拕南曰：

問：何等為處？

答：於彼彼事理無相違。

問：何等非處？

答：於彼彼事理有相違。是名處非處體。

問：何故世尊顯示處非處善巧耶？

答：為欲顯示染污、清淨正方便智無失壞故。

問：應以幾門觀察處非處耶？

答：四。由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。何等為四？一、成辦門，二、合會門，三、證得門，四、現行門。

問：何緣以此四門說處非處？

答：為欲示現遍一切種差別門故。

云何一切種差別？謂依初成辦門，彼所不攝餘差別相，我當顯示。當知此差別略說有三種。一、諸根越所作故；二、大種越所作故；三、資生越所作故。

諸根越所作者，謂無處無位眼能聞聲、嗅香、甞味、覺諸觸等，必無是處；能見諸色，斯有是處。如眼根，如是所餘色根一一相望越用差別，如應當知。

大種越所作者，謂無處無位地能造作水、火、風用，必無是處；能作地用，斯有是處。如是所餘大種展轉相望越用差別，如應當知。

資生越所作者，謂無處無位從餘類種餘類芽生，必無是處；唯自種類，斯有是處。無處無位搆牛角等而出於乳，必無是處；搆彼乳房，斯有是處。無處無位鑽搖水瓶而出生酥，必無是處；鑽搖於酪，斯有是處。無處無位壓沙出油，必無是處；壓苣蕂等，斯有是處。無處無位鑽濕木等而出於火，必無是處；鑽於乾木，斯有是處。如是等類，應當觀察初處非處門差別之相。

云何第二處非處門差別？謂無處無位光明、黑闇一時合會，無有是處；若有一處無第二生，斯有是處。

無處無位麁分水火一時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。

無處無位二麁色聚同據一處，無有是處；若一極微，斯有是處。

無處無位同一種類二心心法俱時合會，無有是處；一一而生，斯有是處。

無處無位同一種類若善不善、若善無記不善無記、若苦若樂俱時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。

無處無位愛非愛果俱時合會，無有是處；若隨有一，斯有是處。如是等類，應當觀察第二處非處門差別之相。

云何第三處非處門差別？謂無處無位石女生兒，無有是處；若非石女，斯有是處。無處無位生半擇迦能生男女，無有是處；若諸丈夫，斯有是處。無處無位盲眼見色、聾耳聞聲、鼻舌壞者嗅香甞味，無有是處；諸根不壞，斯有是處。無處無位未具資糧，於現法中證學無學究竟解脫，無有是處；已具資糧，斯有是處。無處無位未得聖道能證涅槃，及證聲聞、獨覺菩提，若證無上正等菩提，無有是處；已得聖道，斯有是處。無處無位人趣有情以傍生趣草等飲食以充節會，若諸天眾食人飲食，色無色界食諸段食，無有是處；與此相違，斯有是處。無處無位不捨那落迦所有身形而得人身，如是不捨所餘身形而得餘身，無有是處；捨已方得，斯有是處。如是等類，應當觀察第三處非處門差別之相。

云何第四處非處門差別？謂無處無位地捨自相成餘界相，無有是處；不捨自相，斯有是處。如地，如是餘大種，如應當知。無處無位生長欲界不得天眼見諸天色，無有是處；見人中色，斯有是處。如是餘根，如應當知。無處無位有貪愛者，貪愛覆蔽、貪愛未斷，而於財利心離染著，無有是處；如是瞋、癡，隨應當知。無處無位不斷貪等一切煩惱、隨煩惱、纏修四念住，無有是處；與此相違，斯有是處。如修念住，如是所餘菩提分法，當知亦爾。無處無位於如來所不捨諍見、諍欲、諍心，若不開許，而能正面覩於如來，無有是處；若捨、若許，斯有是處。無處無位一切智者、一切見者有所知境而不了知，或復失念作非一切智者所作，無有是處；與此相違，斯有是處。無處無位已入大地諸菩薩等，於諸有情起故害心，或菩提心當有退轉，無有是處；與此相違，斯有是處。如是等類，應當觀察第四處非處門差別之相。

復次，略有四處四非處，依前所說觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，應正觀察。若於如是所說道理不相違背示現宣說，是名為處；若此相違示現宣說，是名非處。

如是四處，并前所說，合成八種處非處善巧。

問：緣起善巧、處非處善巧何差別？

答：唯於因果生起道理正智顯了，名緣起善巧。若於一切無顛倒理正智顯了，名處非處善巧。

所餘處非處善巧決擇，文不復現。

如是已說處非處善巧。

根善巧我今當說。總嗢拕南曰：

問：何等是根義？

答：增上義是根義。

問：為顯何義？

答：為顯於彼彼事彼彼法最勝義。

云何建立二十二根？謂能取境增上義故，建立六根。安立家族相續不斷增上義故，建立二根。為活性命事業方便增上義故，建立一根。受用業果增上義故，建立五根。世間清淨增上義故，建立五根。出世清淨增上義故，建立三根。

復次，受用顯境增上義故，建立六根。受用隱境增上義故，建立二根。受用境界時分邊際增上義故，建立一根。受用境界發生雜染增上義故，建立五根。安立清淨增上義故，建立八根。

復次，顯於內門受用境界增上義故，建立六根。顯於外門受用境界增上義故，建立二根。受用內身增上義故，建立一根。受用外境及與內身發生雜染增上義故，建立五根。對治雜染、安立清淨增上義故，建立八根。

復次，依止端嚴增上義故，建立五根。能令依止隨自在轉增上義故，建立一根。依止安住增上義故，建立一根。依止出生增上義故，建立二根。依止損益增上義故，建立五根。依止解脫增上義故，建立八根。

復次，顯有情事增上義故，建立六根。生有情事增上義故，建立二根。令有情事若住、若沒增上義故，建立一根。顯諸有情受用境界增上義故，建立五根。顯諸有情勝生方便增上義故，建立五根。顯諸有情定勝方便增上義故，建立三根。

復次，顯有情事增上義故，建立六根。顯了有情增長增上義故，建立二根。顯了有情壽漸損減增上義故，建立一根。顯了有情興盛、衰損增上義故，建立五根。顯了有情功德、過失增上義故，建立八根。

復次，依如是名，建立六根。依如是種、如是姓，建立二根。依如是食、如是受苦樂，建立五根。依如是長壽、如是久住、如是壽量邊際，建立一根。當知此諸根，依在家品施設建立。依如是信、如是精進，乃至如是慧、如是向、如是果，建立八根。當知此諸根，依出家品施設建立。

復次，依修行者防護根門增上義故，建立六根。堪得出家證沙門果增上義故，建立二根。積集善品增上義故，建立一根。正知而行增上義故，建立五根。證沙門果諸方便道增上義故，建立五根。證沙門果增上義故，建立三根。

中嗢拕南曰：

問：眼根作何等業？

答：於諸色境已見、今見、當見為業。如是耳根乃至意根所有作業，如應當知。

問：男根、女根作何等業？

答：父母、妻子、親戚、眷屬互相攝受顯現為業。

問：命根作何等業？

答：令諸有情墮在存活住持數中為業。

問：受所攝根作何等業？

答：令諸有情領納一切興盛、衰損為業。

問：信等諸根作何等業？

答：能生善趣及能圓滿涅槃資糧為業。

問：最後三根作何等業？

答：能於現法趣證涅槃為業。

問：如是諸根幾是實有，幾非實有？

答：十六實有；餘非實有。

問：幾色所攝？

答：七。

問：幾心所攝？

答：一，三少分。

問：幾心法所攝？

答：十，三少分。

問：幾心不相應行所攝？

答：一。

問：幾有為所攝？

答：一切是有為，無有根是無為。

問：男女二根何等根分？

答：是身根分。

問：最後三根何等根分？

答：是九根分。所謂意根，信等五根，樂、喜、捨根。

問：命根何等根分？

答：此無所屬。依先業所引時量決定而建立故，唯說假有。

問：幾善？

答：或八；或五，及六少分。

問：幾不善？

答：六少分。

問：幾無記？

答：八，五少分。

問：幾有異熟？

答：一，十少分。

問：幾無異熟？

答：十一，十少分。

問：幾有異熟助伴？

答：最後三，能助有可愛異熟法，令轉明盛，能感決定人天異熟。

問：幾是異熟？

答：一，九少分。

問：幾有種子異熟？

答：一切皆有。

問：幾非異熟？

答：十二，九少分。

問：幾是異熟生？

答：亦一切，種子所攝異熟所生故。

問：幾欲界繫？

答：四，十五少分。

問：幾色界繫？

答：十五少分。

問：幾無色界繫？

答：八少分。

問：幾不繫？

答：三，九少分。

問：未至地幾可得？

答：十一。

問：若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地建立喜耶？

答：由於彼地喜可動故。

問：喜於彼有何教為證？

答：如世尊言：如是苾芻！離生喜樂滋潤其身，周遍滋潤、遍流、遍悅，無有少分不充不滿，如是名為離生喜樂。此中初門說未至位，後門說根本位。

問：初靜慮地幾根可得？

答：十八。第二靜慮地亦爾。

問：第三靜慮地幾根可得？

答：十七。

問：第四靜慮地幾根可得？

答：十六。

問：空無邊處地幾根可得？

答：十一。如空無邊處地，識無邊處地、無所有處地，應知亦爾。

問：非想非非想處地幾根可得？

答：八。

問：初靜慮地所攝諸根，當言有漏？當言無漏？

答：當言二種。如初靜慮所攝諸根，乃至無所有處地所攝諸根，當知亦爾。非想非非想處地所攝諸根，當言有漏。此約種類。若約相續，當言二種。又由煩惱解脫故，令彼諸根成無漏性。如有漏無漏，如是應斷不應斷、世間出世間，當知亦爾。

問：若生欲界，當言成就幾根？

答：容有一切。

問：生那落迦成就幾根？

答：八，現行、種子皆得成就。

除三，所餘或成就、或不成就。

三，約現行不成就，約種子或成就，謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法。

餘三，現行故不成就，種子故成就。如生那落迦趣，於一向苦傍生、餓鬼，當知亦爾。若苦樂雜受處，後三種亦現行成就。

問：若生人趣成就幾根？

答：容有一切。如生人中，生天亦爾。

問：諸缺根者成就幾根？

答：除五，容有餘。

問：諸具根者成就幾根？

答：容有一切。

問：諸半擇迦成就幾根？

答：除五，容有餘。

問：女成就幾根？

答：容有二十一。

問：男成就幾根？

答：亦容有二十一。

問：諸二形者成就幾根？

答：容有十九。

問：斷善根者成就幾根？

答：除八，容有餘。

問：不斷善根者成就幾根？

答：容有一切。

問：諸異生成就幾根？

答：十九，除後三。

問：諸見諦者成就幾根？

答：容有一切。

問：有學成就幾根？

答：容有二十一。

問：無學成就幾根？

答：容有十九。

問：預流果向成就幾根？

答：容有二十。

問：預流果成就幾根？

答：亦容有二十。如預流果，一來果向、一來果、不還果向，當知亦爾。

問：不還果成就幾根？

答：容有十九。如不還果，阿羅漢向亦爾。

問：阿羅漢果成就幾根？

答：容有十九。

問：若生色界成就幾根？

答：容有十八。

問：生無色界成就幾根？

答：容有十一。

問：若欲界沒欲界生時，當言捨幾根，得幾根？

答：且約色根容有而說。或捨缺諸根，得缺諸根；或捨缺諸根，得具諸根；或捨具諸根，得具諸根；或捨具諸根，得缺諸根。

或捨劣諸根，得劣諸根；或捨劣諸根，得勝諸根；或捨勝諸根，得劣諸根；或捨勝諸根，得勝諸根。

意根、命根勝劣得捨，當知亦爾。若諸受根勝劣得捨，隨其所應亦爾。此約異熟果故有差別。

若諸善根約等流果，捨前前劣，得後後勝，非由生故。

捨勝得劣，後邪方便乃有斯義。

最後三根，於一切位與生相違，是故不說。

問：從欲界沒色界生時，捨幾根，得幾根？

答：容捨下地一切，容得上地一切。如欲界沒色界生時，從欲界沒無色生時，從色界沒無色生時，當知亦爾。

最後三根，由證沙門果方便而得，不由沒生。

先修習力所任持故，後等流果轉盛而生。又能為緣，生異熟果，令轉明盛。

中嗢拕南曰：

問：幾根由境界義名有義？幾非耶？

答：二十一名有義，一非。

問：幾於非色助伴義轉？

答：七色根。

問：幾色非色為助伴耶？

答：餘有義根。

問：五色根何義？

答：色等五各別境。

問：第六根何義？

答：一切法。

問：男女根何義？

答：因欲相應，即觸所攝。

問：五受根何義？

答：隨順苦、樂、憂、喜、捨處，即六根義。

問：信根何義？

答：應得應捨所有境界。

問：精進根何義？

答：即於二種若得、若捨俱無所憚。

問：念根何義？

答：於聞思修憶持不忘。

問：定根何義？

答：奢摩他、毘鉢舍那。

問：慧根何義？

答：所知真實。

問：未知欲知根何義？

答：修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中，即彼五根義當知是此義。

問：已知根何義？

答：從預流果乃至金剛喻定，即彼五根義當知是此義。問：具知根何義？

答：從初無學道乃至無餘涅槃界，即彼五根義當知是此義。

問：幾有色，有色為義？

答：七。

問：幾無色，有色無色為義？

答：除命根，餘一切。

問：幾非有色非無色，非有色非無色為義？

答：即此命根，是假法故。

問：幾有見，有見為義？

答：一切非有見。一有色以有見為義；及餘非有色一分。

問：幾有對，有對為義？

答：七有色及餘無色無對一分。

問：幾有漏，有漏為義？

答：唯七。除最後二及苦、憂根，餘有漏、無漏，以有漏、無漏為義。當知苦根有漏、無漏，以有漏為義。憂根有漏，以有漏、無漏為義。未知欲知根，若遠沙門果，世間行所攝，是有漏；若近沙門果，出世行所攝，是無漏。

問：幾有為，有為為義？

答：一切是有為。八有為為義，餘有為、無為為義。

問：幾有諍，有諍為義？

答：如說有漏，當知此亦爾。如說有諍，當知有愛味、依耽嗜、世間、出世間等亦爾。

問：幾過去，過去為義？

答：除有色根及苦根，餘有義一分。若有色根及苦根在過去，非過去為義。

問：幾過去，現在為義？

答：即如所說一分。當知即此在過去，以未來為義。又即此在現在，以過去、未來為義。

問：幾現在，現在為義？

答：一切有色根及苦根，并前所說一分。又此一分在未來，以過去、未來、現在為義。若諸色根在未來，非未來為義。苦根亦爾。

問：幾欲界繫，欲界繫為義？

答：四。二，欲、色界繫，欲界繫為義。三，欲、色界繫，欲、色界繫為義。二，欲、色界繫及不繫，欲、色、無色界繫及不繫為義。七，欲、色、無色界繫及不繫，彼義亦爾。一，色界繫及不繫，一切繫不繫為義。二，不繫，一切繫不繫為義。

問：幾善，善為義？

答：八，唯善，善、不善、無記為義。五，善、不善、無記，善、不善、無記為義。一，善、不善，善、不善、無記為義。五，無記，無記為義。二，無記，善、不善、無記為義。

問：幾學，學為義？如是等。

答：九，學、無學、非學非無學，以三種為義。七，非學非無學，即以此為義。一，通三種，非學非無學為義。一，學、非學非無學，以三種為義。二，學，以三種為義。一，無學，以三種為義。

問：幾見所斷，見所斷為義？如是等。

答：十四，一分見所斷，一分修所斷。十二，一分修所斷，一分非所斷。謂即十四中六及餘六。餘二非所斷。此中有色諸根，見、修所斷為義；無色諸根，三種為義，謂見、修所斷，非所斷義。

問：幾根於義雜染捨所顯？

答：除諸善根，以諸善根於義清淨捨所顯故。

問：幾根顛倒義？

答：除諸善根，所有六根義。

問：幾根顛倒所依？

答：七色根。

問：幾根顛倒自性？

答：六少分。

問：幾根顛倒對治？

答：八物。

問：幾根觀義過失？

答：或八、或五、或一。

問：若彼諸行亦有四德相應可得，云何唯觀為過失耶？何者四德？一、堅住德；謂如一蘊住經百年，若正將御，或有過者。二、勢力德；謂能生樂，及現清淨。三、轉變德；謂牽引、修治、受用、棄捨自在轉故。四、可樂德；謂依彼處生種種著故。是名諸行有四德相。

答：雖有世間於彼諸法取為功德，然彼一切皆諸過失之所隨逐。

問：何等名為諸過失耶？

答：雖少時住，非究竟故，愛變無常現可得故，死沒無常現可得故，當觀諸行離初功德。又能發生種種苦惱現可得故，種種不淨現可得故，當觀諸行離第二德。又於老病死等不隨所欲現可得故，當觀諸行離第三德。又諸糞蟲及猪犬等亦極樂著糞穢不淨現可得故，當觀諸行離第四德。由彼諸行離諸功德，是故一切過失相應，故應觀彼具諸過失。

問：眼根誰所依處？

答：見色依處。

問：乃至意根誰所依處？

答：各取自境之所依處。

問：男女二根誰所依處？

答：習欲依處。

問：命根誰所依處？

答：乃至死有，為前時有之所依處。

問：諸受根誰所依處？

答：於諸境界可意、不可意，若愛、若恚等之所依處。

問：信根誰所依處？

答：趣入善法之所依處。

問：精進根誰所依處？

答：已入善法，恒常修習之所依處。

問：念根誰所依處？

答：正知而行之所依處。

問：定根誰所依處？

答：智見清淨之所依處。

問：慧根誰所依處？

答：煩惱永斷之所依處。

問：未知欲知根誰所依處？

答：證初、第二、第三沙門果之所依處。

問：已知根誰所依處？

答：乃至金剛喻定、無學沙門果證之所依處。

問：具知根誰所依處？

答：無間煩惱永斷作證、現法樂住、所依永滅之所依處。

問：世尊依何根處說如是言：此身有色，麁滓所成，四大所造，父母不淨和合所生，種種飲食之所長養，常假覆蔽、沐浴、按摩、斷截、破壞、散、滅之法？

答：依七色根作如是說。當知此中，略說欲界有色諸根。初句說彼共相。第二句說彼自相。次有三句說彼因相。所謂依因、生因、生已增長因。次有三句說彼轉變相。謂寒所作、熱所作、勞倦所作。後有四句說彼變壞相。謂初二句活位逼損所作，後二句死後所作；他故、自然故變壞應知。

問：世尊依何根處說如是言：遠行及濁行，無身寢於窟耶？

答：依意根處。由於前際無始時故，遍緣一切所知境故，名為遠行。諸心相續一一轉故，無主宰故，名為獨行。無色、無見亦無對故，名為無身。依止色故，名寢於窟。

問：依何根處說如是言：由八處所男為女縛，謂舞、歌、笑、睇、美顏、妙觸、祇奉、成禮？

答：依男女二根。於遊戲時，由四處縛；於受用時，亦由四處。於遊戲時，身、語、面門、眼目舒悅；於受用時，妍容、軟滑、恭事、童分。

問：依何根處說如是言：眾生存活、住、持、安隱？

答：依命根說。有諸氣息，故名眾生。思慮相應，故名存活。等餘而住，故名為住。增上而轉，故說名持。無有病惱，故名安隱。

問：依何根處說如是言：平正受，受所攝？

答：依喜、樂根說，望所餘受自相、共相、依止相所顯故。如平正等，如是不平正等、非平正非不平正等，如應當知。

問：世尊依何根處說如是言：於如來所淨信深固，根生建立，一切世間若諸沙門、若婆羅門、若天魔梵，無有如法能引脫者？

答：依信根說。此顯其信，於聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所信解方便顯示，謂智、生、主、淨最勝之者，尚不能動，何況凡流。又堅固義復有差別。謂其信深固，由世間善決定勝解為出世勝解根本故，又由出世清淨勝解所建立故。當知最初是標句，後二是釋句。

問：世尊依何根處說如是言：

答：依精進根說。此精進根，略顯其相差別有五。謂被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。

問：世尊依何根處說如是言：

答：依念根說。此差別義，如攝異門分應知。

問：世尊依何根處說如是言：

答：依定根說。此差別義，如聲聞地應知。

問：世尊依何根處說如是言：

答：依慧根說。此差別義，亦如聲聞地應知。

所餘善根，信等攝故，其差別義無復可得。

問：於幾根處立身念住？

答：七。

問：於幾根處立受念住？

答：五。

問：於幾根處立心念住？

答：一。

問：於幾根處立法念住？

答：最後八及命根。

問：幾根最勝苦諦依處？

答：九。

問：幾根最勝集諦依處？

答：五。

問：幾根滅諦依處？

答：一切。

問：幾根道諦依處？

答：最後八。

問：依幾根處善思所思？

答：九。

問：依幾根處善說所說？

答：十。

問：依幾根處善作所作？

答：十六。如是惡思所思、惡說所說、惡作所作，如應當知。

問：幾根最勝惑業依處？

答：九。

問：依幾根處起煩惱業？

答：五。

問：依幾根處斷煩惱業？

答：最後八。

問：由幾根故，領納一切世出世間所有吉祥？

答：除二。

問：由幾根故，領納一切吉祥敗壞？

答：十一。

問：幾根能引所有吉祥？

答：最後八。

復次，如世尊言：諸受欲者，略有五種作吉祥法。謂忍辱、柔和、觀人而捨、行賢善行，及不放逸。

云何忍辱？謂由三種行相應知。一、不忿怒，二、不報怨，三、不懷惡。若別分別，乃有十種。一、已受怨害忍，二、現前怨害忍，三、慮恐怨害忍，四、饒益怨憎忍，五、損害親友忍，六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、擇力怨害忍，十、自性怨害忍。如是一切，總說名為耐違害忍。

云何柔和？謂性賢善，由身語意將護於他，令無惱害。若他所有無罪喜樂，未生令生，生已隨護；有罪憂苦，若未生者遮令不生，若已生者方便令脫。此中忍辱，耐他違害；柔和，於他不作違損。如是名為二種差別。

當知觀人二時差別。一、攝受時，二、處置時。

於攝受時，應以五相觀察其人，然後攝受。一、由歸誠，二、由技能，三、由智慧，四、由行迹，五、由廉儉。

於處置時，亦以五相觀察其人，然後處置。一、堪處事業，置事業中；二、堪處思業，置思業中；三、堪處和業，置和業中；四、堪處護身財業，置護身財業中；五、堪處法業，置法業中。

捨略有五：一、田地捨，二、財物捨，三、隨宜捨，四、飲食捨，五、最勝捨。

此中捨相、捨具名捨。

賢善行者，為性於他無所違負，無所欺誑。無所違負，復有五種。一、無顛倒違負，二、無委信違負，三、無承事違負，四、無契約違負，五、無他方便違負。

不放逸者，謂修習諸善法，防護不善心。因果相屬故，俱應為彼相。此復有五種應知。一、求財不放逸，二、守財不放逸，三、護身不放逸，四、護名不放逸，五、行法不放逸。

如是一切，總有五力能生吉祥。一、善尸羅力，二、善朋友力，三、無弊悋力，四、可委信力，五、法力。當知吉祥亦有五種。一、眾所愛樂，二、富貴自在，三、怨敵退伏，四、饒益所依，五、往諸善趣。前四種力，總能生起四種吉祥；第五一力，能生第五。

問：幾根先煩惱業之所感得？

答：八。

問：幾根名色為緣？

答：一。

問：幾根觸為緣？

答：五。

問：幾根策勵為緣？

答：八。

問：幾根應防護？

答：八。

問：幾根應調靜？

答：一。

問：幾根應寂止？

答：五。

問：幾根自性調順、寂靜、寂止，復能調伏、寂靜、寂止？答：八。

云何諸根捨？謂同分界地諸根滅，餘生起。云何諸根棄？謂不同分界地諸根滅，餘生起。云何諸根斷？謂斷彼繫縛一切煩惱。云何諸根退？謂世間興盛若定、若生所有失壞。

問：聲聞、獨覺、菩薩諸根，有何差別？

答：當知差別略有五種。一、品類差別，二、任持差別，三、羂索差別，四、正行差別，五、證得差別。品類差別者，諸菩薩根，其性上品；聲聞、獨覺所有諸根，軟品、中品。任持差別者，諸菩薩根，一切明處善巧任持；聲聞、獨覺所有諸根，一分明處善巧任持。羂索差別者，諸菩薩根，大悲所羂；聲聞、獨覺根不如是。正行差別者，諸菩薩根，自利利他正行現前；聲聞、獨覺所有諸根，自利現前。證得差別者，諸菩薩根，證得無上大菩提果；聲聞、獨覺所有諸根，證得下中二菩提果。

問：若補特伽羅依未至定修諦現觀，彼得果時，起初靜慮喜根現前，為不起耶？

答：有一能起，有一不起。若有利根，眾多善本之所資助，彼能現起，非餘。

問：幾根入初靜慮？

答：八。後三，一分能入，一分不能。如初靜慮，第二亦爾。第三亦八。然非即彼。第四靜慮及無色定，七根能入。後三，有一能入，有一不能。

問：幾根得預流果？

答：或一、或八。或二、或九得一來果。憂根雖道所依，非道攝故，此中不取。喜根非堅住故，此亦不取。若通取者，當增其數。

問：幾根得不還果？

答：或十一、或二。憂根道理，如前應知。

問：幾根得阿羅漢果？

答：或一、或十。

如經言：於上解脫希、求、憂、慼。云何希？謂修行者作如是念：是處眾聖能具足住。求云何？謂修行者作如是念：我於是處當具足住。慼云何？謂於下劣不生喜足。憂云何？謂於無上心生思慕。此中，預流、一來，於一切種皆圓滿故，建立憂根。若不還果，雖有初二，餘二無故，不立憂根，唯善法欲。

問：頗有依止喜根，能捨喜根、憂根、捨根耶？

答：有。謂依出離喜根為依止故，捨依耽嗜三根。

問：頗有依止憂根，捨憂根耶？

答：有。謂依出離為依止故，捨依耽嗜。

問：頗有依止捨根，捨捨根耶？

答：有。謂依一性捨為依止故，捨依種種性捨。無所依捨為依止故，捨依一性捨。得預流果時，未知欲知根亦滅亦捨，非起而棄，非斷非退。得阿羅漢果時。已知根道理，應知亦爾。

問：幾補特伽羅有練根耶？

答：一切有學；及無學五，退、思、護、住、堪達種性。非諸獨覺，亦非菩薩，性利根故。

問：若預流者修練根時，既得練根，亦證一來果耶？

答：證。

問：亦證不還果耶？

答：不證。對治難得故，所應得義極廣大故。

問：若不還者修練根時，既得練根，亦進離欲耶？

答：進。

問：亦證阿羅漢果耶？

答：不證，由前因故。轉根已後，一切皆證。

問：何故轉根？

答：於薄少昇進不生喜足故，為植引發勝定力故，為植多聞力故，為植論議決擇力故，為植觀察甚深法忍力故。

問：諸菩薩未知欲知等三根，云何建立？

答：於勝解行地，建立初根。於淨增上意樂地等，立第二根。於如來地，立第三根。

問：由幾種滿，名學滿耶？

答：由三種滿。一、根滿，謂利根。二、定滿，謂八解脫定。三、果滿，謂不還果。若諸無學，得有二滿。一、根滿，謂不動法。二、定滿，如前應知。一切無學，皆由果滿說名為滿。

問：如說諸根不調、不守、不護、不防，亦不修習，此差別名有何義耶？

答：略說由四因緣，諸根名不調伏。

謂簡擇力為依止故，於諸境界，若不應縱諸根之者，便起加行令不縱逸。若應縱者，便起加行縱彼諸根，護諸煩惱令不現起。斷對治力為依止故，即於如前所說境界，為性無著，為性煩惱不復現行。

若無是四調諸根者，當知彼根名不調伏，由不守故、不護故、不防故、不修故。

若有是四調諸根者，當知與彼四種相違，名為調伏乃至修習。

云何不調伏者能引眾苦？謂能生六種苦故。一、擾惱住所生苦，二、他所擯黜苦，三、他所譏毀苦，四、追悔所生苦，五、往生惡趣苦，六、生等諸苦。

若有諸根善調伏者，當知與此相違，斷六種苦，引諸快樂。

問：十四種根、三聚有情，為十四攝三，三攝十四耶？

答：三攝十四，非十四攝三。不攝何等？謂外處少分。三聚有情者，謂欲界、色界、無色界。

問：五根、三受、為五攝三，三攝五耶？

答：更互相攝。

問：五根、三十七覺品法，為五攝三十七，三十七攝五耶？

答：三十七攝五，非五攝三十七。不攝何等？謂語、業、命、喜、安、捨。如是或六、或四，彼所不攝。

問：五根、三根，為五攝三，三攝五耶？

答：三攝五，非五攝三。不攝何等？謂意、樂、喜、捨根。

問：九遍知幾根攝？

答：此九遍知，斷遍知攝故，非根所攝。何等為九？謂欲繫苦集見所斷斷，是初遍知。色無色繫苦集見所斷斷，第二遍知。欲繫滅見所斷斷，第三遍知。色無色繫滅見所斷斷，第四遍知。欲繫道見所斷斷，第五遍知。色無色繫道見所斷斷，第六遍知。下分結斷，第七遍知。色愛盡，第八遍知。無色愛盡，第九遍知。

當知遍知略由二緣而得建立。一、通達諦斷故；二、永度界斷故。由相同分、界不同分及同分故，立二遍知。相不同分、界不同分及同分故，立四遍知。永度劣界故，立一遍知。永度中界故，立一遍知。永度妙界故，立一遍知。

問：諸相、隨好、力、無畏等不共佛法，幾根攝耶？

答：諸相、隨好，舌根及四根依處所攝。何等為四？謂身根、男根、眼根、舌根。諸佛十力，如來身中慧根所攝，及具知根。四無所畏，五根所攝，及即此一。如無所畏，不護亦爾。三種念住，非根所攝，然六根所引無貪、無瞋所攝。大悲，亦彼所引無瞋、無癡所攝，非根所攝。無忘失法，如力應知。佛一切種妙智亦爾。永斷習氣，非根所攝，然是六根所證煩惱永斷所攝。

問：諸煩惱品所有麁重，阿羅漢等永斷無餘；復有何品麁重，阿羅漢等所未能斷，由斷此故，說名如來永斷習氣？

答：異熟品麁重，阿羅漢等所未能斷，唯有如來名究竟斷。

問：如經言：有四種食，皆能長養諸根大種。云何四食？云何長養諸根大種？

答：段食、觸食、意思食、識食。由此四種，長養五色根及意根，并根所依所有大種。

問：云何段食？

答：諸所食噉，若能長養諸根大種；與此相違，當知非食。如段食，餘食、非食，應知亦爾。

問：段食云何能作食事？乃至識食亦爾。

答：若諸段食，能攝益識令其強盛；由此長養諸根大種，亦令強盛。觸能攝受若喜、若樂、若捨一分，由此復能攝益諸識；由攝益故，復能長養諸根大種。意思為欲證得可愛境界相故，依正方便，起染不染希望喜根，緣未來境攝益於識，由此長養諸根大種。如是三食攝益其識，由體增盛及緣現在、未來生故，識復長養諸根大種。故立四食。

問云：何識與意根為食？

答：由三資持所任持故，能與後後為增盛因，令彼得生。

問：何故眠夢、梵行、等至皆能長養諸根大種，而不立食？答：有二種長養。一、攝受別義長養，二、令無損害長養。眠夢等法，於後長養雖能長養，於前即非，是故不立。

問：何故命根能任持身，而不立食？

答：若離於食，彼終不能長養身故。

問：何等段食名麁？

答：若非天所食。

問：何等名細？

答：諸天所食。由彼食已，即於身中便自消化，非漸次故。

問：何等觸、意思、識食名麁？

答：若在欲界。

問：何等名細？

答：若在色無色界。

問：何等名為已生有情？

答：若於現在已生增長。

問：何等名為求有有情？

答：若有希求未來諸有。

問：何等名住？

答：若無損害長養。

問：何等名安？

答：若攝受長養。

問：已生有情，云何由食而得安住？

答：如前所說道理應知。

問：求有有情，云何由食攝受？

答：由三門故，二種雜染增長。謂業、煩惱二種雜染，依識而有。由三門、雜染資長識故，諸求有者，於無間生攝受餘有。

問：段食何時建立為食？

答：於變壞時。若受用時，建立觸食。由彼攝受方得增益，是故段食三處所攝，謂香、味、觸建立為食，不立色處。由彼要至味勢熟等變壞之位，方損益故。或有段物，於受用時有所損害，於變壞時方能攝益，如苦辛等。或有段物，於受用時暫為攝益，於變壞時乃為損害，如有甘美所不宜物。故變壞時方立為食，非受用時。

問：更有所餘眾多行法住因可得，謂生、先業、神通、因緣合會、離障；何故但說此四為食？

答：以多分故，易覺知故，於諸念住易趣入故，於日日分易資養故，唯此四種應顯為食。那落迦中無有段食，定地諸天亦復如是。諸那落迦，多由先業力所任持而得久住，雖有廣大諸根大種損害因緣，而不能死。然彼亦有諸微細風隨入身分，以之為食；難可了知，是故不說。

問：諸根依身轉，亦依境界耶？設依境界者，亦依身轉耶？

答：若根依境界，必依身而轉。或有依身轉，而不依境界；謂諸有色彼同分根，以諸大種為依止故，說彼依身。

問：若諸根有所依而轉者，彼一切皆一依耶？

答：或有一依，謂諸有色彼同分根。或有二依，謂即有色同分諸根。或有三依，所謂意根及餘無色心法諸根，在有色界。若於無色，即此諸根唯有二依。

問：諸根是苦者，一切苦相合耶？設苦相合者，一切是苦耶？

答：或諸根是苦，而非苦相合，謂樂根、喜根。或有是苦，亦苦相合，謂苦根、憂根。或有是苦，非苦樂相，謂捨根。或有非苦，亦非苦相，謂後三根，苦對治故。

問：諸根是善，彼根引樂耶？設根引樂，彼根是善耶？

答：或根是善，而不引樂，謂憂、苦俱而修梵行，彼諸善根於現法中不能引樂。或根引樂，而非是善，謂諸無記及不善根，於現法中能引無記及染污樂。或根是善，亦能引樂，謂喜、樂俱修諸梵行所有善根，於現法中能引其樂。或根非善，亦不引樂，謂諸無記及不善根，於現法中能引諸苦。

中嗢柁南曰：

復次，具足攝持一切行義；具足攝持一切行義，是故名蘊。又有別義。常能增長諸業煩惱；常能增長諸業煩惱，是故名蘊。又有別義。常有所為及速滅壞；當有所為及速滅壞，是故名蘊。發起諸法；發起諸法，是故名界，是牽引義。能生能廣諸心心法；能生能廣諸心心法，是故名處。由眾緣故速壞集起；由眾緣故速壞集起，故名緣起。等起理趣；等起理趣，是故名處。若非理趣，說名非處。於見等事自在相應；於見等事自在相應，是故名根。

當知蘊等略由六因而得建立。謂身體建立、彼因建立、身者建立、彼轉方便建立、即於彼轉勝劣方便建立、即彼受用增上建立。

復略顯示六種善巧，當知為遣六種邪執。何等為六？一、依止邪執，二、自性自在等不平等因邪執，三、能持依止我邪執，四、彼死生轉邪執，五、彼淨不淨方便邪執，六、彼愛非愛境界受用主宰邪執。

問：觀幾勝利，分別建立簡擇諸法、修習善巧？

答：略有十種。謂當遍知薩迦耶見，分析一合之想。於有法現有諦故、住故，便不誹謗。自無疑惑，善答他問。未信令信，已信令增。亦令如來聖教久住。又當悟入緣起道理，能了釋、梵、世主、自性及士夫等非作者，無實性。又令慧根增長廣大，於善不善如實了知，廣說乃至緣生差別。又於善不善法廣說乃至緣生差別，當善住念。由有法隨法行故，即以住念為依止、為建立，當證善心一境之性。又即以此心一境性為依止、為建立，令聖慧根當得生起。依聖慧根，永斷顛倒，隨證漏盡。由觀如是諸勝利故，分別建立簡擇諸法、修習善巧。