瑜伽師地論

再次，依据佛教戒律勤奋学习的比丘，应当全面了解五个方面。哪五个方面呢？第一，事物的全面了解；第二，罪行的全面了解；第三，个体差异的全面了解；第四，利益与义务的全面了解；第五，损害与烦恼的全面了解。

什么是事物的全面了解？指的是五蕴等五个方面的事物。如在声闻地中已经讲述。

什么是罪行的全面了解？指的是依据佛教戒律勤奋学习的比丘，通过五种特征全面了解所犯的罪行。第一，全面了解犯罪的因缘；第二，全面了解犯罪的起因；第三，全面了解所犯的罪行；第四，全面了解犯罪的行为；第五，全面了解犯罪的完成。

完全理解导致犯罪的因素，包括因贪婪、愤怒或愚痴而引发的各种罪行。

完全理解罪行的起因，包括有的罪行仅由身体行为引起，而非言语或心理；有的罪行仅由言语引起，而非身体或心理；有的罪行仅由心理引起，而非身体或言语；有的罪行由身体和心理共同引起，而非言语；有的罪行由言语和心理共同引起，而非身体；有的罪行由身体和言语共同引起，而非心理；有的罪行由身体、言语和心理共同引起。没有仅由心理所犯的罪行，应当向他人坦白并悔改，同时要真诚地深刻自我防护。比如有比丘，产生了种种贪欲和不良的思维。

完全理解所犯的罪行，大致分为两类：一类是涉及有情众生的罪行，另一类是涉及无情事物的罪行。

完全理解犯罪行为的人，指的是犯罪行为有两种加行。一是进行非应作之事的加行，二是进行应作之事的加行。

完全理解犯罪究竟的人，指的是在特定情境下通过适当的方法达到罪行的完结，无需中途退转。因此，所犯罪行得到圆满的解决。各种粗重的罪行，他胜罪在其他方便中犯下堕落恶作，对于这些方便及其自身积累中也得到究竟，对于堕落罪的各种方便中也犯下恶作。四种罪聚称为有余罪；他胜罪聚称为无余罪。如果所犯罪行，因为智者的缘故，称为不积聚；或者由于从他人那里明显发起，也不积聚。与此相反，不是不积聚。如果所犯罪行，已经从他人那里依法发露，通过方便悔除，称为已经明显说明。与此相反，称为未明显说明。如果所犯罪行，暂时持有将来悔除的意愿，称为有期愿。与此相反，称为无期愿。如果所犯罪行，被佛陀在别解脱律中建立为犯，称为有制立。与此相反，称为无制立。如果所犯罪行，或者关联到一类众生，或者关联到时间而不决定，先前没有差别总相制立，应当知道这种罪行称为等运。与此相反，称为非等运。

如何全面认知補特伽羅的不同层面？这可以通过五种差异性的理解来实现。第一，通过行为的差异；第二，通过群体的差异；第三，通过增减的差异；第四，通过证得的差异；第五，通过观察的差异。所谓行为的差异，是指能遍知者，由于贪等行为的不同，因此他们之间存在差异，正如在声闻地中应知其相。所谓群体的差异，是指能遍知者，由于比丘、比丘尼等七众的不同，因此他们之间存在差异。所谓增减的差异，是指一类補特伽羅，或许是贵族出家，或许是富族出家，或许是容貌端正。而另一类则不是这样。还有一类補特伽羅，博学多闻，语言完美，智慧与福德广大，在戒律的守护上坚定而严密，很少犯错，即使犯错也能深刻悔悟，对犯错和纠正有深刻的认识。而另一类则不是这样。

如果能够全面理解这些情况，那么可以说这是对增減有差別的全面认知，因此存在差別。通过证得差別的人，指的是那些能够全面认知的人，从随信行开始，一直到最后的阿罗汉果，共有八种差別。所有这些補特伽羅的差別分別，已经在聲聞地中详细讨论过。通过观察差別的人，指的是能够举罪的補特伽羅，应该仔细考察被举罪的人，然后再决定是否举罪，以作憶念。即观察被举罪的補特伽羅，是否对我有愛敬？详细情况如经文中所说，应知其相。被举罪的補特伽羅，也应该仔细考察举罪的人，是否是愚夫、精神失常、非法举罪，想要对我造成損害？详细情况如经文中所说，应知其相。是否是智者，非狂非騃？所有白品详细情况如经文中所说，应知其相。同时，对于能够举罪的補特伽羅，应该正确观察，是否应该举罪？通过这样观察補特伽羅的所有差別，可以说这是对補特伽羅遍知的全面认知。

什么是引攝義利遍知？指的是能遍知的人，大致有三种引攝義利的方式。哪三种呢？一是引攝自身的利養義利，二是引攝他人的出罪義利，三是引攝僧团的擯斥犯戒安樂義利。所谓引攝自身的利養義利，是指如果所得的利養是清净的，就称为真实。如果所得的利養是清净的，并且可以使用；不是无用的，也不是仅仅为了积累各种物资。这样的利養被称为能引義利。如果所得的利養是适时的，适合居住和使用，就称为應時。如果所得的利養，其他的比丘也正在引攝，就称为有伴。这种有伴的行为不会引致破僧，称为離破僧。如果所引攝的利養義利，具备这五个特点，并且以正念和无染心来受用，这样的引攝利養義利就称为无罪。所谓引攝他人的出罪義利，是指如果他人所犯的罪行是实际存在的，就称为真实。