瑜伽師地論
彌勒菩薩說 唐 玄奘譯100卷CBETA T1579大于一万字 159 h 白话文由 GPT-4 翻译
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中有尋有伺等三地之七
欲愛云何?謂欲界諸行為緣所生,於欲界行染污希求,由此能生欲界苦果。色愛云何?謂色界諸行為緣所生,於色界行染污希求,由此能生色界苦果。無色愛云何?謂無色界諸行為緣所生,於無色界行染污希求,由此能生無色界苦果。
欲愛是什么?它指的是以欲界的一切行为作为因缘所生起的,对欲界行为的染污和渴望,由此能够产生欲界的痛苦果报。色愛是什么?它指的是以色界的一切行为作为因缘所生起的,对色界行为的染污和渴望,由此能够产生色界的痛苦果报。无色愛是什么?它指的是以无色界的一切行为作为因缘所生起的,对无色界行为的染污和渴望,由此能够产生无色界的痛苦果报。
欲取云何?謂於諸欲所有欲貪。見取云何?謂除薩迦耶見,於所餘見所有欲貪。戒禁取云何?謂於邪願所起戒禁所有欲貪。我語取云何?謂於薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦果,餘三通生三界苦果。
欲取是什么?它指的是对各种欲望的贪恋。见取是什么?它指的是除了我见之外,对其他见解的贪恋。戒禁取是什么?它指的是因错误的愿求而产生的戒律和禁忌的贪恋。我语取是什么?它指的是对我见的贪恋。其中,欲取只能产生欲界的痛苦果报,而其他三种取可以产生三界的痛苦果报。
欲有云何?謂欲界前時有、業有、死有、中有、生有,及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有,總說名欲有。此復由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。
欲有是什么?它指的是欲界中过去存在的业果、死亡、中有、生有,以及地狱、畜生、饿鬼、人类、天界的存在,统称为欲有。这些都是由于先前的行为和烦恼所影响和激发的。
色有云何?謂除那落迦、傍生、餓鬼、人有,所餘是色有應知。
什么是色有?指的是除了地狱、畜生、饿鬼、人的存在状态之外,其余的都属于色有,应当了解。
無色有云何?謂復除中有,所餘是無色有應知。
什么是无色有?指的是除了中有之外,其余的都属于无色有,应当了解。
問:依何義故建立七有,所謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天有,業有、中有?
问:根据什么意义建立七有,即地狱、畜生、饿鬼、人、天有、业有、中有?
答:依三種所作故。一、能引有,謂一;二、趣有有,謂一;三、受用果有,謂五。
回答:根据三种行为表现。一、能够引导存在的,称为一种;二、趋向存在的状态,称为一种;三、享受结果的,称为五种。
生云何?謂於胎、卵二生,初託生時。等生云何?謂即於彼身分圓滿,仍未出時。趣云何?謂從彼出。起云何?謂出已增長。出現云何?謂於濕、化二生,身分頓起。蘊得云何?謂即於彼諸生位中五取蘊轉。界得云何?謂即彼諸蘊因緣所攝性。處得云何?謂即彼諸蘊餘緣所攝性。諸蘊生起云何?謂即彼諸蘊日日飲食之所資長。命根出現云何?謂即彼諸蘊餘壽力故得相續住。
生命是如何开始的?指的是在胎生或卵生中,最初在母体中孕育的时刻。等生是如何的?指的是在那个身体发育完全,但还未出生的时候。趣是如何的?指的是从那里出生。起是如何的?指的是出生后的成长。出现是如何的?指的是在湿生和化生中,身体部分突然显现。蕴得是如何的?指的是在那些生命阶段中,五种取蕴的变化。界得是如何的?指的是那些蕴因因缘所包含的性质。处得是如何的?指的是那些蕴因其他条件所包含的性质。蕴的生起是如何的?指的是那些蕴因日常饮食的滋养而逐渐增长。命根出现是如何的?指的是那些蕴因剩余的寿命和力量而得以持续存在。
此生支略義者,謂若生自性、若生處位、若所生、若因緣所攝、若任持所引、若俱生依持,是名略義。
生支的简要含义指的是,如果指生命的自性、如果指生命的位、如果指所生、如果指因緣所攝、如果指任持所引、如果指俱生依持,这些称为简要含义。
衰云何?謂依止劣故,令彼掉動。老云何?謂髮色衰變。襵云何?謂皮膚緩皺。熟云何?謂火力衰減,無復勢力受用欲塵。氣力損壞云何?謂性多疾病故,無有勢力能作事業。黑黶間身云何?謂黯黑出現,損其容色。身脊傴曲、喘息奔急云何?謂行步威儀身形所顯,由此發起極重喘嗽。形貌僂前云何?謂坐威儀位,身首低曲。憑據杖策云何?謂住威儀位,依杖力而住。昏昧云何?謂臥威儀位,數重睡眠。羸劣云何?謂即於此位,無力速覺。損減云何?謂念慧衰退。衰退云何?謂念慧劣故,至於善法不能現行。諸根耄熟云何?謂身體尫羸。功用破壞云何?謂彼於境不復明利。諸行朽故云何?謂彼於後將欲終時。其形腐敗云何?謂壽量將盡,身形臨壞,於諸事業無復功能。
衰败是什么意思?是指由于依赖劣性,导致其动摇。老化是什么意思?是指头发颜色的衰退变化。皮肤松弛是什么意思?是指皮肤变得松弛有皱纹。成熟是什么意思?是指身体的火力衰退,不再有力量享受欲望。气力损坏是什么意思?是指由于容易生病,没有力量进行工作。身体出现黑斑是什么意思?是指皮肤上出现黯黑,损害了容貌。身体驼背、喘息急促是什么意思?是指行走时威仪和身体形态表现出的极度沉重的喘息。低头弯腰是什么意思?是指坐着时威仪和身体头部低垂。依靠杖策是什么意思?是指站立时威仪,依靠杖的力量站立。昏昧是什么意思?是指躺着时威仪,频繁陷入深度睡眠。羸弱是什么意思?是指在这个位上,缺乏快速觉醒的力量。减少是什么意思?是指念和慧的衰退。衰退是什么意思?是指由于念和慧的劣性,对于善法不能实际行动。感官衰老是什么意思?是指身体瘦弱。功能破坏是什么意思?是指他们对境界不再敏锐。一切行为衰老是什么意思?是指他们即将面临生命的终结。身体腐烂是什么意思?是指寿命即将结束,身体形态即将破坏,对于所有事务不再有功能。
此老略義者,謂依止變壞、鬚髮變壞、充悅變壞、火力變壞、無病變壞、色相變壞、威儀變壞、無色諸根變壞、有色諸根變壞、時分已過、壽量將盡,略義應知。
这里所说的“老略义”,指的是依赖于各种衰败现象,如身体的衰败、毛发的脱落、容颜的憔悴、体力的衰退、疾病的侵扰、外貌的变化、行为举止的失序、感官能力的退化、无色界的感官能力退化、有色界的感官能力退化、时间的流逝、寿命的将尽。这些简略的含义应当被理解。
彼彼有情云何?謂那落迦等。有情種類云何?謂即彼一切。終云何?謂諸有情離解支節而死。盡云何?謂諸有情由解支節而死。壞云何?謂識離身。沒云何?謂諸色根滅。捨壽云何?謂氣將盡位。捨煖云何?謂不動位。棄捨諸蘊命根謝滅云何?謂時死。死云何?謂遇橫緣,非時而死。時運盡云何?謂初死未久位。又死魔業名時運盡。
此死略義者:謂若死、若死法、若死差別、若死後位,是名略義。
如是名為緣起差別應知。
問:何因緣故,無明等諸有支作如是次第說?
答:諸愚癡者要先愚於所應知事,次即於彼發起邪行。由邪行故,令心顛倒。心顛倒故,結生相續。生相續故,諸根圓滿。根圓滿故,二受用境。受用境故,若耽著,若希求。由希求故,於方覓時煩惱滋長。煩惱滋長故,發起後有愛非愛業。由所起業滋長力故,於五趣生死中苦果生。苦果生已,有老死等苦。謂內身變異所引老死苦,及境界變異所引憂歎苦熱惱之苦。是故世尊如是次第說十二支。
復有次第差別,謂依二種緣建立緣起次第:一、內身緣,二、受用境界緣。內身緣,前六支所攝;受用境界緣,後六支所攝。先於內身起我執等愚,由此不了諸業所引苦果異熟故,發起諸業。既發起已,即隨彼業多起尋思。由業與識為助伴故,能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。即名色為先,觸為最後。又於現法中,依觸緣受,發起於愛。由受用境界緣廣起追求,或由事業門,或由利養門,或由戒禁門,或由解脫門,發起欲求、內身求、邪解脫求。如是求時,令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已,老死隨逐。
復有次第差別,謂由三種有情聚。一、樂出世清淨,二、樂世間清淨,三、樂著境界。由初聚故,滅諸緣起,增白淨品。由第二有情聚故,不如實知諸諦道理。若住正念,或作福業,或作有漏修所引不動業;若不住正念,便發非福業。或起追悔所引,或不追悔歡喜所引心相續住。彼又如前,於下中上生處,次第能感當來三種苦果,謂名色為先,觸為最後。由第三有情聚故,依現受用境所生受,於現法中如前次第起後六支,謂受為先,老死為後。
問:何因緣故,逆次第中老死為先說諸緣起?
答:依止宣說諦道理故,以生及老死能顯苦諦。如世尊言:新名色滅為上首法。
問:何故不言諸無明滅為上首耶?
答:依心解脫者而施設故。由彼於現法中種子苦及當來苦果不生而滅,故說名色為先,受為最後,得究竟滅。又於現法中受諸受時,愛及隨眠永拔不起說名為滅。由彼滅故,以彼為先餘支亦滅。
如是等類,宣說緣起次第應知。
問:何故緣起說為緣起?
答:由煩惱繫縛,往諸趣中數數生起故,名緣起。此依字釋名。
復次,依託眾緣,速謝滅已,續和合生,故名緣起。此依剎那義釋。
復次,眾緣過去而不捨離,依自相續而得生起,故名緣起。如說:此有故彼有,此生故彼生,非餘。依此義故,釋名應知。
復次,數數謝滅,復相續起,故名緣起。此依數壞數滅義釋。
復次,於過去世覺緣性已,等相續起,故名緣起。如世尊言:我已覺悟,正起宣說,即由此名展轉傳說,故名緣起。
問:無明望行為幾種緣?
答:望諸色行為增上緣,望無色行為三緣。謂等無間緣、所緣緣、增上緣。如是餘支為緣多少,應如此知。謂有色支望有色支,為一增上緣;望無色支為二緣,謂所緣緣及增上緣。若無色支望有色支,唯為一緣;望無色支為三緣;謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
問:何故諸支相望無因緣耶?
答:因緣者,自體種子緣所顯故。
問:若諸支相望無因緣者,何故說言:依因果體性建立緣起耶?
答:依增上緣所攝引發因、牽引因、生起因故,說名為因。
問:幾支是引因所攝?
答:從無明乃至受。
問:幾支是生因所攝?
答:從愛乃至有。
問:幾支是生、引二因果所攝耶?
答:於現法後法中,識等乃至受,於生、老死位所攝諸支。
問:若說無明以不如理作意為因,何因緣故於緣起教中不先說耶?
答:彼唯是不斷因故,非雜染因故。所以者何?非不愚者起此作意。依雜染因說緣起教。無明自性是染污,不如理作意自性非染污,故彼不能染污無明,然由無明力所染污。又生雜染業煩惱力之所熏發,業之初因謂初緣起。是故不說不如理作意。
問:何故不說自體為自體緣耶?
答:由彼自體若不得餘緣,於自體雜染不能增長,亦不損減,是故不說。
問:何因緣故,福行、不動行由正簡擇功力而起,仍說用無明為緣耶?
答:由不了達世俗苦因為緣,起非福行;由不了達勝義苦因為緣,生福及不動行;是故亦說彼以無明為緣。
問:如經中說:諸業以貪瞋癡為緣。何故此中唯說癡為緣耶?答:此中通說福、非福、不動業緣,貪瞋癡緣唯生非福業故。
問:身業、語業思所發起,是則行亦緣行;何故但說無明緣行?
答:依發起一切行緣而說故,及依生善、染污思緣而說故。
問:識亦以名色為緣,何故此中但說行為緣耶?
答:行為識雜染緣,能引、能生後有果故。非如名色,但為所依、所緣,生起緣故。
問:名色亦由大種所造及由觸生,何故但說識為緣耶?
答:識能為彼新生因故。彼既生已,或正生時,大種及觸唯能與彼為建立因。
問:如經中說:六界為緣得入母胎。何故此中唯說識界?
答:若有識界,決定於母胎中精血、大種、腹穴無闕故。又識界勝故。又依一切生、一切有生時而說故。
問:六處亦以飲食為緣,何故此中但說名色為緣耶?
答:此中說名色是彼生因故。彼既生已,亦以飲食為任持因。
問:觸以三和為緣,何故此中但說六處為緣?
答:若有六處,定有餘二無闕故。又六處勝故,由六處攝二種故。
問:若自所逼迫,若他所逼迫,若時候變異,若先業所引,皆得生受;何故此中但顯觸為彼緣?
答:觸是彼近因故,由觸所引故;餘緣所生受亦從觸生故,必不離觸,是故偏說。
問:經中亦說無明為緣生愛,順愛境界亦得為緣,何故此中但說受為緣耶?
答:以受力故,於相似境,或求和合,或求乖離。由愚癡力,但於諸受起盡等相不如實知,由此不能制御其心。
問:由隨眠未斷,順彼諸法取皆得生,何故此中但說愛為取緣?
答:由希望生故,於追求時,能發隨眠,及能引彼隨順法故。
問:前已說無明為緣發起業有,何故今者說取緣有?
答:由取力故,即令彼業於彼彼生處能引識、名色等果。
問:生亦以精血等為緣,何故此中唯說有緣生耶?
答:由有有故,定有餘緣無闕。又有勝故,唯說彼為緣。
問:亦由遠行、不避不平等、他所逼迫為緣,老死可得,何故此中但說生緣老死耶?
答:雖由彼諸緣,必以生為根本故。縱闕彼緣,但生為緣,定有老死故。
問:此十二支,幾是煩惱道?幾是業道?幾是苦道?
答:三是煩惱道,二是業道,餘是苦道。
問:幾唯是因,幾唯是果,幾通因果?
答:初一唯因,後一唯果,餘通因果。又即於此問,更作餘答:三唯是因,二唯是果,當知所餘亦因亦果。
問:幾是獨相,幾是雜相?
答:三是獨相,行等是雜相。
問:何故行、有是雜相?
答:由二種說故。謂能引愛非愛果故,及能生趣差別故。
問:何故識與名色、六處一分有雜相?
答:由三種說故。謂依雜染時故,依潤時故,依轉時故。
問:何故識乃至受,與老死有雜相?答:由二種說故。謂別顯苦相故,及顯引生差別故。
復次,於緣起中:云何數往義?謂生已不住義。云何和合義?謂諸緣聚集義。云何起義?謂諸緣和合之所引攝新新生義。云何緣起?云何緣生?謂諸行生起法性,是名緣起;即彼生已,說名緣生。
問:幾支苦諦攝及現法為苦?答:二,謂生及老死。
問:幾支苦諦攝,當來為苦?答:識乃至受種子性。
問:幾支集諦攝?答:所餘支。
問:無明與行為作俱有緣?為作無間滅緣?為作久遠滅緣?
答:當知具作三緣。謂由無知,於隨順諸行法中,為俱有覆障緣,為彼彼事發起諸行。又由惡見、放逸俱行無知,為無間滅生起緣,發起諸行。又由無知,為久遠滅引發緣故,建立順彼當生相續。
問:云何應知諸行望識為三種緣?
答:由能熏發彼種子故,為俱有緣。次後由彼勢力轉故,為無間滅生起緣。由彼當來果得生故,為久遠滅引發緣。如行望識,如是識望名色、名色望六處、六處望觸、觸望受亦爾。
問:云何應知受望愛為三種緣?
答:當知由彼起樂著故,為俱有緣。從此無間,由彼勢力起追求等作用轉故,為無間滅生起緣。建立當來難可解脫彼相續故,為久遠滅引發緣。
問:云何愛望取為三種緣?
答:由欲貪俱行,於隨順取法中,欲樂安立故,為俱有緣。由無間滅勢力轉故,為生起緣。建立當來難可解脫彼相續故,為久遠滅引發緣。
問:云何取望有為三種緣?
答:由與彼俱,令業能招諸趣果故,為俱有緣。又由彼力,於此生處能引識等故,為無間滅生起緣。又能引發彼界功能故,為久遠滅引發緣。
問:云何有望生為三種緣?
答:熏發彼種子故,為俱有緣。由彼勢力無間隨轉故,為生起緣。雖久遠滅而果轉故,為引發緣。如有望生,當知生望老死為緣亦爾。
復次,建立有支有二種:一、就勝分建立,謂取所攝受業,如前已說。二、全分建立,謂業及識乃至受所有種子,取所攝受,建立為有應知。
問:是諸有支唯有次第與行為緣乃至老死,更有餘業用耶?
答:即此業用,及於各別所行境中,如其所應所有業用,當知是名第二業用。
問:無明唯與行為緣,亦與餘支為緣耶?
答:無明乃至亦與老死為緣。前言唯與行為緣者,但說近緣義。如是所餘盡應當知。復次,後支非前支緣。何以故?如為斷後支故,勤作功用斷於前支,由前斷故,後亦隨斷。非為斷前故,勤作功用斷於後支。是故當知唯此為彼緣。
問:云何說言此有故彼有?
答:由未斷緣,餘得生義故。
問:云何此生故彼生?
答:由無常緣,餘得生義故。
問:何故說言有生故有老死,要由生緣而有老死,如是乃至無明望行?
答:由此言教道理,顯從無實作用緣,餘得生義故。
問:何故說言有生故有老死,非離生緣而有老死,如是乃至無明望行?
答:由此言教道理,顯從自相續緣;即自相續,餘得生義故。
問:若法無明為緣,彼法是行耶?設是行者,彼無明為緣耶?
答:應作四句。或有行非無明為緣,謂無漏及無覆無記身語意行。或無明為緣而非是行,謂除行所攝有支所餘有支。或有亦無明為緣亦是行,謂福、非福、不動身語意行。除如是相,是第四句。
問:若行為緣,彼亦識耶?設是識者,行為緣耶?
答:應作四句。或行為緣非識,謂除識所餘有支。或識非行為緣,謂無漏識及無覆無記識,除異熟生。或亦識亦行為緣,謂後有種子識及果識。除如是相,是第四句。由此道理,乃至觸緣受,隨其所應四句應知。
問:若受為緣,皆是愛耶?設是愛者,皆受為緣耶?
答:應作四句:或有是愛非受為緣,謂希求勝解脫,及依善愛而捨餘愛。或受為緣而非是愛,謂除無明觸所生受為緣,所餘有支法生。或有受為緣亦是愛,謂無明觸所生受為緣,染污愛生。除如是相,是第四句。
問:若愛為緣,皆是取耶?設是取者,皆愛為緣耶?
答:當知此中是順後句。謂所有取皆愛為緣。或愛為緣而非是取。謂除取所餘有支,及緣善愛、勤精進等諸善法生。
問:若取為緣,皆是有耶?設是有者,皆取為緣耶?
答:亦應作順後句。謂所有有皆取為緣。或取為緣而非是有。謂除有,所餘有支。
問:若有為緣,皆是生耶?設是生者,皆有為緣耶?
答:諸所有生皆有為緣。或有為緣而非是生。謂除生,所餘老死最後有支。
問:若生為緣,皆老死耶?設是老死,皆生為緣耶?
答:所有老死皆生為緣。或生為緣而非老死。所謂疾病、怨憎合會、親愛別離、所求不遂、及彼所起愁歎憂苦種種熱惱。
問:是諸有支,幾與道支所攝正見為勝障礙?
答:無明,及彼所起意行,若有一分能為勝障。如於正見,如是於正思惟及正精進亦爾。若正語、正業、正命,以身行、語行及有一分為勝障礙。若正命、正定,以餘有支為勝障礙應知。
問:是諸有支,幾唯雜染品?幾通雜染、清淨品?
答:四唯雜染品,餘通雜染、清淨品。
問:云何生支通二品耶?
答:若生惡趣及有難處,唯是雜染品;若生人天諸無難處,此通染淨品。當知餘支,隨其所應皆通二品。
問:何等無明不有故行不有,何等無明滅故行滅耶?
答:有三種,發起、纏、隨眠無明,由此無明滅故,彼無明滅;由彼滅故,行亦隨滅。
問:何等行不有故識不有,何等行滅故識滅耶?
答:諸行於自相續中已作已滅,及未起對治,又由意行有故,起身語行;由此有故彼有。彼無故,彼緣識亦無;此若全滅,當知識亦隨滅。
問:何等識不有故名色不有,何等識滅故名色滅耶?
答:種子識不有故,果識不有。此俱滅故,俱名色滅。如識望名色道理,如是餘支乃至受,隨其所應,當知亦爾。如無明緣行道理,如是愛緣取、取緣有道理,當知亦爾。如行緣識道理,如是有緣生,當知亦爾。如識緣名色道理,生緣老死,當知亦爾。
問:何等受不有故愛不有,何等受滅故愛滅耶?
答:如行緣識道理,當知亦爾。
問:如前所說八緣起門,幾門是十二支緣起所顯,幾門非耶?
答:三門是彼所顯,謂二一分所顯,一全分所顯;餘門非。何等為二一分所顯?謂內識生門、自業所作門。何等為一全分所顯?謂有情世間轉門。
問:不如實知緣起道理者,有幾種過患耶?
答:有五。謂起我見,及能發起前際俱行見。如前際俱行見,如是後際俱行見、前後際俱行見亦爾。又於彼見猛利堅執,有取有怖,於現法中不般涅槃,是名第五過患。
問:如實知者,有幾種勝利耶?答:翻前五過,應知勝利亦有五種。
復次,是十二支緣起,幾支是實有?謂九。幾支非實有?謂餘。
幾一事為自性?謂五。幾非一事為自性?謂餘。
幾是所知障因?謂一。
幾能生苦?謂五。幾苦胎藏?謂五。幾唯是苦?謂二。
幾說為因分?謂前六,無明乃至觸,及愛、取、有三,說為因分。幾說為果分?謂後二說為果分。幾說為雜因果分?謂所餘支說為雜分。所以者何?有二種受名為雜分。一、謂後法以觸為緣因受;二、謂現法與愛為緣果受。此二雜說為觸緣受。
復次,幾支能生愛非愛境界果?幾支能生自體果?謂前六支能生前果,後三支能生後果,一支俱生二果。
復次,幾支樂受俱行?謂除二,所餘支。幾支苦受俱行?謂即彼及所除中一。幾支不苦不樂受俱行?謂如樂受道理應知。幾支不與受俱行?謂所除中一。
復次,幾支壞苦攝?謂樂受俱行支及非受俱行支一分。幾支苦苦攝?謂苦受俱行支及非受俱行支一分。幾支行苦攝?謂所有壞苦、苦苦支,亦是行苦支。或有行苦所攝,非餘二苦。謂不苦不樂受俱行支及非受俱行支一分。
問:於一切生處及三摩鉢底中,皆有一切支現行可得耶?
答:不可得。謂無想天中,及滅盡定、無想定中,有色支可得,非無色支。若生無色界,無色支可得,非有色支。
問:頗有依支得離支耶?
答:有。謂依上地支離下地支。此但一分,非全;唯暫時,非究竟。
問:幾支染污,幾支不染污?
答:三染。餘通二種,若不染污,善及無覆無記別故,分為二種應知。
問:幾支欲界繫?
答:一切支,和合等起故。
問:幾支色界繫?
答:一切一分。
問:云何應知彼有老耶?
答:彼諸行有朽壞腐敗性故。如色界繫,當知無色界繫亦爾。
問:幾支是學?
答:無。
問:幾支是無學?
答:亦無。
問:幾支是非學非無學?
答:一切。
問:所有善有漏支,彼何故非學耶?
答:墮流轉故。若學所有善有漏法,彼與流轉相違故,及用明為緣故,非支。
問:預流果當言幾支已斷耶?
答:一切一分,無全斷者。如預流果,如是一來果亦爾。
問:不還果當言幾支已斷耶?
答:欲界一切,色無色界不定。
問:阿羅漢當言幾支已斷耶?
答:三界一切。
復次,於彼彼經中,由幾種言說道理說緣起耶?謂略說由六種言說道理:一、由順次第說,二、由逆次第說,三、由一分支說,四、由具分支說,五、由黑品說,六、由白品說。
問:如世尊說緣起甚深,此甚深義云何應知?
答:由十種相,應知緣起甚深義。謂依無常義、苦義、空義、無我義說。依無常義者,謂從自種子生,亦待他緣。又從他緣生,亦待自種子。又從自種子及從他緣生,而種及緣於此生事無作、無用,亦無運轉。又復此二因性功能非不是有。又諸有支雖無始來其相成就,然剎那剎那新新相轉。又緣起支雖剎那速滅,然似停住運動相現。依苦義者,謂緣起支一味苦相,而似三種相現。依空義者,謂緣起支雖離有情、作者、受者,然似不離顯現而說。依無我義者,謂緣起支雖不自在,實無有我相,然似我相顯現,依勝義諦,諸法自性雖不可說,而言諸法自性可說。
問:應以幾智知緣起耶?
答:二。謂以法住智及真實智。云何以法住智?謂如佛施設開示,無倒而知。云何以真實智?謂如學見跡,觀甚深義。
問:如世尊言:是諸緣起非我所作,亦非餘作。所以者何?若佛出世,若不出世,安住法性、法住、法界。云何法性?云何法住?云何法界?
答:是諸緣起無始時來理成就性,是名法性。如成就性,以無顛倒文句安立,是名法住。由此法住,以彼法性為因,是故說彼名為法界。
問:如經言:生若無者,無處無位生可是有。若一切種生非有者,生緣老死應不可得,何故此中說彼自性緣自性耶?
答:依自種子果生說故。謂識乃至受支是生種子故,義說為生。由此有故,後時即此果支名有緣生。如是餘支,如經所說,隨其所應盡當知。
問:已說一切支非更互為緣,何故建立名色與識互為緣耶?
答:識於現法中,用名色為緣故;名色復於後法中,用識為緣故。所以者何?以於母腹中有相續時,說互為緣故。由識為緣,於母腹中諸精血色,名所攝受,和合共成羯羅藍性。即此名色為緣,復令彼識於此得住。
問:何故菩薩觀黑品時,唯至識支,其意轉還,非至餘支耶?
答:由此二支更互為緣故,如識緣名色,如是名色亦緣識,是故觀心至識轉還。於餘支中,無有如是轉還道理。於此一處,顯示更互為緣道理,故名轉還。於還滅品中,名色非是後有識還滅因,由此因緣,復過觀察。
問:何因緣故,說緣起支非自作、非他作、非俱作,亦非無因生耶?
答:生者非有故,緣無作用故,緣力所生故。
問:於緣起中,何等是苦芽,誰守養苦芽?何等為苦樹?
答:無明、行緣所引識乃至受,是苦芽。受緣所引愛乃至有,是守養苦芽。生與老死,當知是苦樹。
問:幾緣起支當知如炷?
答:識乃至受。
問:幾支如膏?
答:無明、行、愛、取、有。
問:幾支如焰?
答:生、老死應知。
問:何因緣故,於緣起黑品教中說名增益?
答:一切有支純大苦聚為後果故。又諸有支,前前為緣,後後所隨故。
問:何因緣故,於白品教中說名損減?
答:由一切支,前前永斷,後後減故。又是純大苦聚損減因故。
問:幾緣起支名有因法?
答:謂前七。
問:幾緣起支名有因苦?
答:餘五。
問:幾支滅是漏盡所顯?
答:三。
問:幾支滅是緣盡所顯?
答:即此三是餘支緣故。
問:幾支滅是受盡所顯?
答:一。謂由煩惱已斷故,所依滅時,此一切受皆永息滅故。
問:何因緣故,依止緣起建立七十七智耶?
答:為顯有因雜染智故,又復為顯於自相續自已所作雜染智故,又復為顯前際諸支無始時故,又復為顯後際諸支容有雜染還滅義故,又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。於一一支皆作七智,當知總有七十七智。
問:何因緣故,於緣起中建立四十四智耶?
答:為顯於一一支,依四聖諦觀察道理,是故總有四十四智。
復次,若生欲界,依欲界身,引發上地若眼若耳,由此見聞下地、自地所有色聲。又依此身,起三界意及不繫意而現在前。若生色無色界,除其下地,一切現前如在欲界。
復次,此三種雜染,謂煩惱雜染、業雜染、生雜染,為欲斷故,修六種現觀應知。何等為六?謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。
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