瑜伽師地論

那么，如何修習所緣諸相作意呢？就是对那些各种相进行深入的思考和冥想。通过这种思考，能够实现四件事情：即修習这样的作意；同时远离那些需要对治的烦恼；还能锻炼这种作意及其他，使得未来生起的更加明亮和旺盛；并且在修習这种作意时，对所緣产生厌弃，舍弃各种烦恼，保持断滅的状态，让烦恼远离连续不断的状态。因此，修習这样的所緣諸相作意是必要的。

再次，通过四个因缘，可以进入初靜慮乃至有頂的境界。这四个因缘是因力、方便力、說力和教授力。什么是因力呢？就是指曾经接近或进入过靜慮等状态。什么是方便力呢？即使没有接近过靜慮等状态，但通过持续不断的修習力，能够进入各种定境。什么是說力呢？就是对靜慮等的增上緣法有广泛的学习和记忆，甚至能够广泛地讲解。依靠这些法则，独自在空闲之地，远离放逸，勇敢而坚定地修行，自我激励，遵循法的教导，因此能够进入靜慮等定境。什么是教授力呢？就是在親教軌範師或者任何一位尊长那里，获得正确的、顺应初靜慮等的教授；通过深入的思考和领悟，能够进入靜慮和其他定境。这样展示了四种修行者：具备因力的、方便力的、利根的和鈍根的。

接下来，有四种得到静虑的人。第一，是喜爱静虑的人；第二，是见解上的静虑者；第三，是傲慢的静虑者；第四，是怀疑的静虑者。什么是喜爱静虑的人呢？指的是有些人，他们先前听说过静虑的各种定力功德，却没有听说过达到这些功德的出离方法。他们只看到这些功德的优越之处，因此勇猛精进；由于这个原因，他们进入了初静虑或其他定力。进入之后，他们后来产生了对这些功德的贪恋。什么是见解上的静虑者呢？指的是有些人，从自己的老师或其他老师那里，听说所有世间的事物都是恒常不变的，通过这样的方法，他们进入了初静虑甚至达到了有顶天，能够获得清净、解脱和出离。他们依据这种见解，勇猛精进；因此，他们进入了初静虑或其他定力。进入之后，他们能够回忆起过去许多劫的事情，于是产生了这样的看法：我和世间都是恒常不变的。从定力中出来后，他们就对这个看法执着不放；在后来的时间里，他们还会仔细思考、审慎考虑、深入观察。

因此，通过这个原因，应当能够获得清净、解脱和超脱。什么是慢上静虑者呢？比如有这样一个人，听说了那些长老们进入了初静虑乃至有顶天的境界。听到这些事后，他产生了憍慢：既然他们能够进入静虑等定境，我为什么就不能进入呢？依靠这种憍慢，他勇猛精进；因此，他进入了初静虑和其他定境。进入之后，他后来产生了憍慢。或者在进入定境后，他这样思考：只有我能得到这样的静虑，其他人不能。他依靠这种憍慢，在后来的时间里，对各种静虑进行了深入的思考、审视和观察。什么是疑上静虑者呢？比如有这样一个人，他天性迟钝，本来喜欢修习奢摩他行；因此，他进入了各种静虑或其他定境。进入之后，他继续勤奋地修习上定，以求得到尚未得到的境界，对四圣谛进行勤奋的现观；但由于天性迟钝，他不能迅速证得圣谛现观。因此，他对其他所证的境界产生了疑惑；依靠这种疑惑，他再次对更高的进步进行了深入的思考、审视和观察。

那么，什么是爱味相应的静虑等定呢？这是指那些根性迟钝的人，或者由于贪行，或者因为烦恼众多。他们只听说过初静虑等的功德，就像之前所描述的对上静虑的喜爱一样。由于不了解更高层次的出离，他们便产生了爱味，执着并坚持这种状态。他们所喜爱的，可以说已经超越了；而能够产生爱味的，可以说正在进入。什么是清净静虑等定呢？这是指那些具有中等根性或利根性的人，他们的煩惱行为是平等的，或者行为轻薄。他们从他人那里听说了初静虑等的爱味以及其过失，以及更高层次的出离，因此他们勇猛精进，进入初静虑或其他定境。进入之后，他们能够思考各种定境的过失，并且对更高层次的出离也能有所了解，不会产生爱味。什么是无漏静虑等定呢？这是指那些随信行或随法行的人，他们属于轻薄行为的类别。他们或许之前已经对四圣谛有了现观，或者正在修行现观的方便。他们之前通过各种行为的相状进入初静虑或其他定境，但现在不再思考这些行为、这些相状、这些标志。然而，他们对各种色乃至识法进行思考，视之如病、如癰等；对有为法产生厌恶和畏惧，进行控制和征服；对甘露界进行专注的思考；只有这样才能进入无漏定。

接下来，什么是顺退分定呢？指的是那些根性迟钝、欲望低劣的人，由于勤奋精进，能够进入初静虑或其他定境；但由于不能忍受喜悦、快乐和超越的功德，他们从静虑中退失。就像他们短暂地进入各种不同的定境，也会相应地退失，直到他们能够很好地调整和训练自己的根性。什么是顺住分定呢？指的是那些具有中等根性或利根性的人，他们仅仅通过听闻定的功德，就像前面广泛解释的那样，与爱味相应。他们对所获得的定境只有爱味，既不能向上进步，也不会向下退步。什么是顺胜分定呢？指的是那些也听闻了出离的方便方法，对所获得的定境不感到自满。因此，他们不会对那个定境产生爱味，而是寻求更高的境界；由于这个因缘，他们能够取得更大的进步。什么是顺决择分定呢？指的是在所有薩迦耶中深刻地看到过失和灾祸；由于这个因缘，他们能够进入无漏的境界。而且所有无漏的境界都被称为决择分。因为它们是极其究竟的。就像在世间，已经很好地筛选过的珠瓶等物品被称为决择。从这以后，没有什么可以再选择的了。这也是如此。因为过了这一点，就没有什么可以再筛选的了，所以被称为决择分。

那么，什么是无间入诸等至呢？比如有一个人，他达到了初静虑乃至有顶的境界，但还没有达到圆满清净鲜白的境界。他先依次进入，直到有顶，然后再逆序回到初静虑。

那么，什么是超越入诸等至呢？就是说，已经得到了圆满清净的境界，从初静虑无间断地直接超越到第三静虑，从第三静虑无间断地直接超越到空无边处，从空无边处无间断地直接超越到无所有处。甚至更广泛地说，逆序超越也是如此。因为距离极远，没有人能够超越第三等至。只有如来和那些已经超越了第二阿僧企耶的大菩萨们，他们可以随心所欲地进入各种定境。

那么，如何修炼禅定呢？比如有这样一个人，他已经获得了有漏和无漏的四种禅定，为了在定境中获得自由，为了享受定境自由的果报，他长时间持续地进入各种禅定。有漏和无漏的禅定相互交替。直到有漏禅定不间断地进入无漏禅定，无漏禅定不间断地又回到有漏禅定，这时应当知道，这样的修炼已经成就。如果在某地、某时、某事想要进入各种定境，就能在该地、该时、该事进入各种定境，这就叫做在各种定境中获得自由。

定境自由的果报，指的是在现世中安住并转向更清净的状态。又因为这样，能够获得不退转的道路。又通过清净的修行和治疗，解脱、胜处和遍处等胜品功德能够引导的道路。如果有人在临终时还有执着，由于这个因缘，就会进入清净的居所。通过软、中、上品修炼各种禅定，有差别的缘故，在一切处所接受三地的果报。如前面所述，有寻有伺地已经广泛分别。通过修炼无寻唯伺三摩地，得以成为大梵。由于软、中、上、上胜、上极品的修炼力量，生于五净居。