瑜伽師地論

修行瑜伽的行者，对四圣谛进行了简要和深入的阐释，增强了教法的理解，通过听闻、接受和保持教法，或者已经很好地修炼了作意，或者达到了根本的禅定和无色的境界。通过四种行来了解苦谛的相，即无常行、苦行、空行、无我行。通过四种行来了解集谛的相，即因行、集行、起行、缘行。通过四种行来了解灭谛的相，即灭行、静行、妙行、离行。通过四种行来了解道谛的相，即道行、如行、行行、出行。这样的认识被称为了相作意。

通过十种修行方式来观察苦谛，能够逐渐领悟苦谛的四种修行方式。

这十种修行方式是什么？一是变异行，二是灭坏行，三是别离行，四是法性行，五是合会行，六是结缚行，七是不可愛行，八是不安隐行，九是无所得行，十是不自在行。这十种修行方式，依据证实的道理能够正确地观察。这里主要依据至教量理。正如世尊所说：所有行为都是无常的。

这些行为大致可以分为两种。一是有情世间，二是器世间。世尊根据有情世间，这样说：比丘们应当知道！我凭借超越常人的清净天眼，观察所有有情众生的死亡和出生，详细地说，甚至在身体崩解之后，将会在善趣的天界世界中再生。通过这个方法，世尊展示了他用清净的天眼，直接见证了所有有情世间的无常性。世尊又说：比丘们应当知道！这个器世间在长时间内保持稳定，但过了这段时间之后，逐渐地，甚至七日轮回出现，如七日经中详细所说。直到所有的大地、群山、大海，以及蘇迷盧大寶山王，甚至梵世的器世界，都将被焚烧。灾难性的火灾熄灭后，连灰烬都不再显现，甚至其他的影子也无法找到。通过这个方法，世尊展示了所有器世间的无常性。因此，依据至教量理，修行者通过增强清净的信心和坚定的意志，对所有行为的无常性有了坚定的认识。

一旦达到坚定的信念，就会因为这种纯净的信念和增强的意志力，不断地深入思考和观察一切事物，直接体验到无常的本质，不依赖于外在条件。

如何不断地深入思考和观察呢？首先，要确立内在和外在的事物。所谓内在事物，指的是六根等。所谓外在事物，有十六种。第一种是地事，包括城市、村庄、房屋、市场等。第二种是园事，包括草药、森林等。第三种是山事，包括各种山的分布和差异。第四种是水事，包括江河、湖泊、溪流、池塘、沼泽等。第五种是作业事，第六种是库藏事，第七种是食物事，第八种是饮料事，第九种是交通工具事，第十种是衣物事，第十一种是装饰物事，第十二种是歌舞娱乐事，第十三种是香料和花环装饰事，第十四种是生活必需品事，第十五种是光明事，第十六种是男女服务事。这些被称为十六种外在事物。在确立了这些内在和外在的事物之后，再通过增强的意志力，以变异的行为深入思考和观察无常的本质。

在这里，内在的事物有十五种行为变化和八种变化的原因。什么是内在事物的十五种行为变化？一、生命阶段的变化，二、外貌色泽的变化，三、形态色彩的变化，四、兴盛衰败的变化，五、肢体完整与否的变化，六、劳累引起的变化，七、他人伤害引起的变化，八、寒热引起的变化，九、行为姿态的变化，十、接触引起的变化，十一、心理杂染引起的变化，十二、疾病引起的变化，十三、生命终结引起的变化，十四、尸体青瘀等变化，十五、一切事物最终消失的变化。

什么是八种变化的原因？一、长时间的积累和储存，二、他人的伤害，三、使用过程中的损失，四、季节和环境的变化，五、火灾的焚烧，六、水流的冲刷，七、风力的吹拂，八、不同因素的相遇。