瑜伽師地論

彌勒菩薩說 唐 玄奘譯100卷CBETA T1579大于一万字 159 h 白话文由 GPT-4 翻译
瑜伽師地論卷第五十
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處建立品第五之二
如是別釋佛十力已,今當總辨。嗢拕南曰:
自性、與分別、 不共、亦平等、
作業、及次第、 差別最為後。
如是所說如來十力,所有自性應當了知,所有分別應當了知,所有不共應當了知,所有平等應當了知,所有作業應當了知,所有次第應當了知,所有差別應當了知。由是七相,應知如來十力略義。
云何如來十力自性?謂總五根為其自性。由慧勝故,且說十力慧為自性。所以但言處非處智力,不言信力、不言餘力。如處非處智力,如是餘力,當知亦爾。是名如來十力自性。
云何如來十力分別?謂若略說,由三分別,當知無量。一者、由時分分別。謂於墮在過去、未來及現在世一切所知,隨悟入故。二者、由品類分別。謂於一一諸有為事自相、共相一切行相,隨悟入故。三者、由相續分別。謂於十方一切有情界各各差別一切相續一切事義,隨悟入故。即由如是三種分別,如來十力當知無量。是名如來十力分別。
云何如來十力不共?謂唯如來有此十力,不共一切聲聞、獨覺。是名如來十力不共。
云何如來十力平等?謂此十力,一切如來悉皆平等具足成就,故說平等無有差別。若就如來多所安住,是則如來如是十力展轉差別。謂餘如來多住餘力,其餘如來復住餘力。是名如來十力平等。
云何如來十力作業?謂如來所有處非處智力,於諸因中如實知因,於諸果中如實知果;及能降伏無因、惡因種種諍論,一切沙門、婆羅門等。如來所有自業智力,於自所作受用果業如實了知;及能降伏施福移轉種種諍論,一切沙門、婆羅門等。
如來所有靜慮、解脫、等持、等至智力,能現三種神變,無到教授所化有情;及能降伏安住種種相違異品怨害諍論,一切沙門、婆羅門等。如來所有根勝劣智力,於諸有情軟中上根部分差別如實了知,及能於彼如應如宜為說正法。如來所有種種勝解智力,於諸有情軟中上品、淨與不淨勝解差別如實了知;其淨勝解令漸增長,不淨勝解令漸捨離。
如來所有種種界智力,於諸有情劣中妙界部分差別如實了知;於諸有情能如其根、如其意樂、如其隨眠,依於彼彼趣入門中,無倒教授,如應安立。
此中如來為諸聲聞,依於彼彼趣入門中與正教授,如聲聞地盡一切種無間宣說、顯發、辯了、施設、開示。
云何如來教授一切始業、初業、等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾,令心得住?
謂諸如來為無諂曲、恭敬愛重,等持資糧、始業、初業諸菩薩眾,最初施設無倒教授。
如是告言:善男子來!汝當安處遠離臥具獨一無二,於內寂靜如理思惟汝之父母所為立名,或汝親教軌範師等所為立名。如是思惟:我今為有離六處法自性真實,或內、或外、或兩中間,於此有中,如是名想施設假立言說轉耶?汝既如是正思惟已,當於此法都無所得。唯當如是如實了知,但於客法有客想轉。
汝善男子!若於爾時,於自己名唯有客想已生已得;復應在內如理思惟,於汝眼中所有制立眼名、眼想、眼假施設。如是思惟:我此眼中唯二可得,謂此制立眼名、眼想、眼假施設;及此唯事,於中假立名想施設;除此無有若過若增。於此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施設,且非是眼。此唯有事,於中假立眼名想等,當知自性亦非是眼。
何以故?非於此中遠離所立眼名、眼想、眼假施設,少有眼覺而能轉故。若有此事,體是真實,稱名所說,不應於中更待眼名,方有如是眼覺而轉。唯應自性不由聽聞,不由分別彼所立名,但於此事有眼覺轉。然無如是不待名言,覺轉可得。是故此中,唯於客法而有其客眼名、眼想、眼假施設。汝既如是於其內眼如理思惟,復於眼想唯有客想當生當得。
如於其眼,如是於耳鼻舌身等,廣說乃至見聞覺知,已得已求,若已作意隨尋隨伺。以要言之,普於一切諸法想中,唯有客想當生當得。
如是汝於自己身中所有假想,能盡除遣勤加行道當正攝受;廣說乃至一切法中所有假想,能盡除遣勤加行道當正攝受。汝由如是一切所知善觀察覺,普於一切諸法想中起唯客想,於一切法所有一切戲論之想數數除遣;以無分別無相之心,唯取義轉,於此事中多修習住。汝若如是,當依如來妙智清淨等持種性,獲得無倒心一境性。
如是汝等若於不淨作意思惟,於此作意勿當捨離。若於慈愍,若於緣性緣起,若於界差別,若於阿那波那念,若於初靜慮,廣說乃至若於非想非非想處,無量菩薩靜慮、神通、等持、等至作意思惟,於此作意勿當捨離。汝若如是修此菩薩無倒作意,漸次乃至當得無上正等菩提,究竟出離。
當知是名一切菩薩遍趣正行。過去如來亦為始業諸菩薩眾,已正施設如是教授;未來如來亦為始業諸菩薩眾,當正施設如是教授;現在如來亦為始業諸菩薩眾,現正施設如是教授。諸聲聞等於此作意勤修習時,亦能速疾得勝通慧。若能於此無倒作意如實通達,便能獲得諸法現觀。
如來所有遍趣行智力,於一切苦能出離行、不出離行如實了知;及令捨離不出離行,能正授與能出離行。如來所有宿住隨念智力,於其前際本事本生數數念已,為令所化諸有情類心生厭離、心生淨信,正為宣說;及能降伏執著常論,一切沙門、婆羅門等。如來所有死生智力,於諸弟子過往遷謝當所受生,能正記莂;及能降伏執著斷論,一切沙門、婆羅門等。如來所有漏盡智力,於自解脫無惑無疑;及能降伏於阿羅漢起增上慢,一切沙門、婆羅門等。是名如來十力作業。
云何如來十力次第?謂諸如來,於其無上正等菩提初證得時,即便頓得一切十力;頓證得已,後時次第方現在前。謂諸如來初成佛時,先起處非處智力。觀察諸法,建立一切無倒因果。既觀察已。次起自業智力。若有希求即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者,方便為說令其遠離諸不善業,令其現行所有善業。次起靜慮、解脫、等持、等至智力。若諸有情希求世間離欲法者,與其教授,令彼趣向世間離欲,令彼獲得如實之道。次起所餘如來七力。若諸有情希求出世離欲法者,如應為說趣出世間離欲之道。謂於此中,先起根勝劣智力,如實觀察希求出世離欲者根。
次起種種勝解智力,如實觀察彼根為先所有意樂。次起種種界智力,如實觀察意樂為先所有隨眠。如是了知彼根、意樂及隨眠已,次起遍趣行智力,如其所應,令於所緣趣入門中而得趣入。次起宿住隨念智力及死生智力,彼由如應所緣趣入門加行攝住心已,淨修行已,為說中道,令其遠離薩迦耶見以為根本常斷邊執。為令永斷一切煩惱,從此後起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持,雖未永斷一切煩惱,而由獲得不現行故,起不作作增上慢者,令其捨離此增上慢。是名十力一門次第。
復有異門十力次第。謂諸如來,於其無上正等菩提初證得時,最初發起處非處智力令現在前,普於一切緣生法中,觀察最勝妙法住智。即依如是妙法住智,次起自業智力,觀在家分,由彼彼業種種差別,依在家分曾當現時修證差別。如是觀察在家分已,次起靜慮、解脫、等持、等至智力,觀出家分。謂於如是出家分中,為有能說出苦離苦正道者耶?為無有耶?如是觀已,正知都無。觀諸世間無有救護,無所歸依。由大悲故,以其佛眼如實觀照一切世間。既觀照已,次起根勝劣智力,現前了知住在世間種種有情,生在世間、長在世間,或有鈍根、或有中根、或有利根。現前知已,便於說法其心趣入。次後如前一切所餘種種勝解智力等事,次第應知。是第二門十力次第。
復有異門十力次第。謂諸如來於其無上正等菩提初證得時,最初發起處非處智力令現在前,觀察一切緣生法界。次起自業智力,即於如是緣生法中,觀察假立有情名想諸有情界,如是有情自造如是色類諸業,還受如是色類諸果。如實觀察如是法界有情界已,次起靜慮、解脫、等持、等至智力,即為如是諸有情類解脫苦故,示現三種無倒神變而教授之。既教授已,次起餘力,如前次第知根等已,於其正道令趣入已,然後方便令彼有情解脫眾苦。是第三門十力次第。
云何如來十力差別?謂此十力展轉相望,亦有差別,亦無差別。處非處智力等與自業智力等,有何差別?若正了知善不善業,能感所有愛非愛果,當知此由處非處智力故。若正了知諸有能造善不善業,即彼能受愛非愛果,而非所餘,當知此由自業智力故。若正了知諸有能修靜慮、解脫、等持、等至,即彼能入靜慮等定,而非所餘,當知此由自業智力故。若正了知即依如是靜慮等定,現三神變,無倒教授所化有情,當知此由靜慮、解脫、等持、等至智力故。若正照取信等俱生相應之心,當知此由靜慮、解脫、等持、等至智力故。
若正分別即彼諸根軟中上品種種差別,當知此由根勝劣智力故。若正照取諸根為先,彼彼法中種種意樂,當知此由根勝劣智力故。若正分別即彼意樂種種差別,當知此由種種勝解智力故。即彼意樂,當知分別略有六種。一者、不出離意樂。謂於各別大自在天、那羅延天、梵世間等起信解者所有意樂。二者、出離意樂。謂於三乘起信解者所有意樂。三者、遠清淨意樂。謂安住下品、中品成熟者所有意樂。四者、近清淨意樂。謂安住上品成熟者所有意樂。五者、即於現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者所有意樂。六者、於當來世得涅槃意樂。
謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂。若正照取勝解所起相似種子,當知此由種種勝解智力故。若正照取即彼種子差別分別無量品類,當知此由種種界智力故。又即彼界,當知分別略有四種。一者、本性住種子。二者、先習起種子。三者、可修治種子,謂有般涅槃法者所有種子。四者、不可修治種子,謂無般涅槃法者所有種子。若正了知如界種類行跡趣入,當知此由種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品類,如是行跡能令離染,如是行跡能令畢竟清淨,如是行跡能令不畢竟清淨,當知此由遍趣行智力故。
若如實知前際隨念一切趣因前際俱行,當知此由遍趣行智力故。若正了知如前分別種種隨順八言說句、六種略行,當知此由宿住隨念智力故。若正了知依於前際有情死生,當知此由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有情死生,當知此由死生智力故。若正了知於自事義未得究竟,有情後際受生相續,當知此由死生智力故。若正了知於自事義已得究竟,心善解脫,於現法中證得涅槃,當知此由漏盡智力故。當知是名如來十力展轉相望,亦有差別,亦無差別。
如來所有四無畏文,如契經說應知其相。
謂諸如來,於其四處,在大眾中而自稱歎。
謂所知障永解脫故,於一切種一切法中現等正覺,不共聲聞,是第一處。諸煩惱障永解脫故,證得漏盡共諸聲聞,是第二處。為求解脫諸有情類超過眾苦說出離道,是第三處。即於能出道得為礙,說諸障法應當遠離,是第四處。
如來既於如是四處,如其實義自稱歎已。次後他於自所稱歎前之二處,所有相違身語意業而興謗難;復於後二自稱歎處,所有相違前後乖反墮非理相而興謗難,謂於世間有眼見者、無眼見者、有他心智者、無他心智者,如來於此自稱歎處能為對治諸謗難中,都不見有如實因相。由是因緣,於此四處能自了知,坦然無畏,心無怯劣,無所疑慮,都無驚懼。
又佛大師唯有爾所正應稱歎,謂自利行及利他行俱善圓滿。當知此中,前二稱歎自利行滿,後二稱歎利他行滿。
此中如來,若自稱歎於一切法現等覺故成正等覺,當知正為等趣大乘諸菩薩故。若自稱歎一切漏盡,當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。若復稱歎能出離道及諸障法,當知俱為等趣諸乘諸有情故。如是如來所說經句,謂我為諸菩薩、聲聞說出離道,乃至廣說。諸結集者,於所結集聲聞藏中,除菩薩言;於所結集菩薩藏中,但唯誦此菩薩之言。
如來所有三念住文,如契經說應知其相。謂諸如來,於其長夜有如是欲:如何當令諸有情類,於我善說法毘柰耶無倒行中,如實隨住。如是長夜欲樂法主化御眾時,若所希欲或遂不遂,不生雜染。由三念住略所顯故。此三念住,復由三眾差別建立。云何三眾?若彼一切一向正行,是第一眾;若彼一切一向邪行,是第二眾;若彼眾中一分正行、一分邪行,是第三眾。
如來所有三不護文,如契經說應知其相。謂諸如來以要言之,於一切種鄙惡所作覆藏永斷,由三不護之所顯示。諸阿羅漢由忘念故,於時時間片有無記鄙惡所作,如來於此一切一切皆無所有。是故如來於諸弟子,如所立要,即如自性切切誡勗,顯顯呵擯,時復現行率爾敦逼,於諸弟子無所防慮。所謂勿彼共住多時,知我所行三業不淨,因於前事意懷不悅,由斯不順乃事乖違,或面譏我,或向他說。
當知如來所有大悲一切種相,皆悉如前供養親近無量品說。當知如是如來大悲無量無上。
云何如來無忘失法?謂諸如來常隨記念,若事、若處、若如、若時有所為作,如來即於此事、此處、此如、此時皆正隨念,是名如來無忘失法。所謂如來普於一切所作事業,普於一切方處差別,普於一切所作方便,普於一切時分差別,念無忘失,常住正念,當知是名無忘失法。
云何如來永害習氣?謂諸如來或於動轉、或於瞻視、或於言論、或於安住,似有煩惱所起作業多不現行,是名如來永害習氣。諸阿羅漢雖斷煩惱,而於動轉、瞻視、言論及安住中,而有種種似有煩惱所起作業。
云何如來一切種妙智?謂諸如來以要言之,於三聚法現等正覺。何等為三?一者、能引有義聚法,二者、能引無義聚法,三者、非能引有義聚法非能引無義聚法。當知此中,若諸如來或於能引無義聚法,或於非能引有義聚法非能引無義聚法,總於如是一切法中無顛倒智,是名如來一切種智。若諸如來,於其能引有義聚法一切法中無顛倒智,當知是名如來妙智。即於此中,若一切種智、若妙智,總合為一,名一切種妙智。
如是一切,總名如來百四十種不共佛法。即於此中,諸相、隨好,在菩薩位最後有中,皆已證得極善清淨。若時菩薩坐菩提座,住最後有,於菩薩道菩提資糧極善圓滿,爾時無師修三十七菩提分法,得一剎那名無障礙智三摩地,是其菩薩學道所攝金剛喻定。
從此無間第二剎那,頓得其餘不共佛法。謂如來十力為初,一切種妙智為後,皆極清淨,悉為無上。由得此故,普於一切所知境界,無滯無障、最極清淨無垢智轉。依暫發悟思惟圓滿、意車圓滿,超過一切菩薩行、菩薩地,證入一切如來行、如來地。一切在肉所知障品所有麁重無餘斷故,得勝轉依。如是轉依最為無上。其餘一切乃至最上成滿住中菩薩轉依,當知有上。
問:一切安住到究竟地菩薩智等、如來智等,云何應知此二差別?
答:如明眼人隔於輕縠覩眾色像,一切安住到究竟地菩薩妙智於一切境,當知亦爾。如明眼人無所障隔覩眾色像,如來妙智於一切境,當知亦爾。如畫事業圓布眾彩,唯後妙色未淨修治,到究竟地菩薩妙智,當知亦爾。如畫事業圓布眾彩,最後妙色已淨修治,如來妙智,當知亦爾。如明眼人於微闇中覩見眾色,到究竟地菩薩妙智,當知亦爾。如明眼人離一切闇覩見眾色,如來妙智,當知亦爾。如明眼人遠覩眾色,到究竟地菩薩妙智,當知亦爾。如明眼人近覩眾色,如來妙智,當知亦爾。如輕瞖眼觀視眾色,到究竟地菩薩妙智,當知亦爾。
如極淨眼觀視眾色,如來妙智,當知亦爾。如處胎身,到究竟地諸菩薩身,當知亦爾。如出胎身,諸如來身,當知亦爾。如阿羅漢夢中心行,到究竟地菩薩心行,當知亦爾。如阿羅漢覺時心行,如來心行,當知亦爾。如昧燈體、到究竟地菩薩智體,當知亦爾。如明燈體,如來智體,當知亦爾。是故當知,一切安住到究竟地諸菩薩眾,與諸如來妙智身心有大差別。
如是如來證菩提已,遍於十方一切佛土,普能施作一切佛事。云何名為一切佛事?謂諸如來如來事業、如來所作,略有十種。如是一一如來事業、如來所作,能成無量利有情事。此外無有若過若增。何等為十?謂諸如來最初自現大丈夫身,欲令有情心發淨信。大丈夫身於生淨信為最勝故,是名如來第一作事。如是作事,諸相、隨好所能成辦。又諸如來普為一切有情之類,起一切種教授加行,是名如來第二作事。如是作事,四一切種清淨所能成辦。又諸如來能作一切利有情事,能斷一切所生疑惑,是名如來第三作事。如是作事,如來十力所能成辦。
由前所說如來十力,於能成辦一切有情一切義利有堪能故。又於如來所證十力所興問難,唯有如來能知、能見、能解、能了,唯有如來於彼問難能正答故。又諸如來普能降伏一切他論,普能成立一切自論。是名如來第四作事。如是作事,四無所畏所能成辦。又諸如來所化有情,於佛教勅若正安住、不正安住,如來於彼心無雜染,是名如來第五作事。如是作事,三種念住所能成辦。又諸如來如自所言,即如是作。是名如來第六作事。如是作事,三種不護所能成辦。又諸如來常以佛眼,於晝夜分遍觀世間,是名如來第七作事。如是作事,如來大悲所能成辦。
又諸如來頓於一切一切作事皆無退捨,是名如來第八作事。如是作事,無忘失法所能成辦。又諸如來所行儀軌,如實隨轉,無越作用。是名如來第九作事。如是作事,永害習氣所能成辦。又諸如來於其能引無義聚法、於不能引有義聚法、亦不能引無義聚法,簡擇捨離;於其能引有義聚法,為眾宣說、開示、顯發;是名如來第十作事。如是作事,一切種妙智所能成辦。如是如來由前所說百四十種不共佛法,能作如來一切所作一切佛事。如是佛事若廣分別不易可數,乃至俱胝那庾多百千大劫說不能盡。
如是所說諸如來住、諸如來地,名為建立。何以故?依此住此希求品類諸菩薩眾,於菩薩學能正修學,亦依住此而有所證,即依住此普能成辦一切有情一切義利,是故說此名為建立。又此一切所說佛法,於利他事最為隨順,一切如來是利他事之所顯現,聲聞、獨覺則不如是。是故說名不共佛法。又於如是諸佛法中,自有佛法,聲聞、獨覺一切一切皆所不得。所謂大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。自有佛法雖分似得,而一切種皆不圓滿。如來於彼一切一切悉皆證得,於一切種無不圓滿,最極超過,最極殊妙,是故皆說名為不共。
當知此中,獨一有義是不共義。如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果,名菩薩地。具說一切菩薩學道及學道果,一切種教實依處故。
又此菩薩地,亦名菩薩藏摩怛理迦,亦名攝大乘,亦名開示壞不壞路,亦名無障智淨根本。
若諸所有天人世間,或天、或人,若諸沙門、婆羅門等,於此所說菩薩地中,起堅信解、樂聞受持、精勤修學、廣為他說,下至書持、供養恭敬、深心愛重所得福聚;以要言之,如薄伽梵於菩薩藏所攝一切微妙經典樂聞等業,宣說、顯了、分別、施設、開示、稱讚所獲福聚,等無有異。何以故?此菩薩地顯示一切菩薩藏中,略標、廣釋諸門攝故。於此地中,能廣開示法毘柰耶,乃至眾多所化有情,於此正法受持讀誦、法隨法行,安住增長廣大勝進;於爾所時,像似正法不得興盛,正法不滅。若於爾時,像似正法當得興盛,即於爾時,能引實義所有正法當速滅沒。
是故於此菩薩地中,起堅信解、樂聞受持,乃至廣說所得福聚無量無邊。
本地分中菩薩地第十五第四持次第瑜伽處發正等菩提心品
如是已說菩薩地義。
云何應知此中次第?
謂諸菩薩要先安住菩薩種性,乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。
既發心已,方正修行自他利行。
於自他利正修行時,得無雜染方便。
無雜染故,得無厭倦方便。
無厭倦故,得諸善根增長方便。
於諸善根得增長已,能證無上正等菩提。又於如是自他利加行無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便,得大菩提中。
將修行時,先於甚深廣大正法安立信解。
立信解已,訪求正法。
求正法已,廣為他說。
亦於正行自能成辦。
於成辦時,若由此、於此、為此應行。
即由此、於此、為此而行。
由此、於此、為此行時,如令福德、智慧增長所應行者,即如是行。福德、智慧既增長已,於不捨離生死方便能正修行。
即於此中正修行時,能行生死無雜染行。
即於此中正修行時,能於自樂行無著行。
即於此中正修行時,能於無量生死大苦能正修行無厭倦行。
由於生死無厭倦故,能正訪求種種異論,於一切論得無所畏。
善知論已,復能了知所應為說、所可宣說、應如是說,由此智故善知世間。
如是菩薩善知諸論及世間已,復能如理訪求正法。
既訪求已,堪能善斷一切有情一切疑惑。
如是堪能斷他疑惑,令自福德展轉增長,福德資糧漸得圓滿;令自智慧亦轉增長,智慧資糧漸得圓滿。
二種資糧既圓滿已,於諦行相、菩提分法無倒修中,能勤修行。
於修方便能正了知。
即持如是正勤所修,迴向大乘般涅槃果,不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。
既得如是方便善巧,能於一切菩薩語言聽聞受持。依修力故,於昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了,於陀羅尼無礙辯才皆得圓滿。
為欲永斷一切障故,精勤修習三解脫門。
即於此中正修行時,為斷自他一切顛倒增上慢故,勤修正行,如是能於一切種相正行圓滿。
如是正行得圓滿已,於一切有情及聲聞、獨覺皆為殊勝。
所謂正行功德殊勝。
及可稱讚功德殊勝。
當知此中,正行功德殊勝菩薩,為利自他勤修正行,用利他事以為自事,聲聞、獨覺則不如是。
由諸菩薩用利他事為自事故,於一切有情起如自己平等之心。
由起如是平等心故,於諸有情常施恩惠。
不望其報。
菩薩如是勤修行時,常於有情發起希望,欲令彼得利益安樂。
由是利益安樂意樂,常能起作不虛加行。
當知是名展轉引發正行功德殊勝。
當知此中,稱讚功德殊勝菩薩,於諸佛所獲得授記,非諸聲聞,亦非獨覺。
得授記已,便能安住不退轉地。
安住此中,能於一切決定所作、恒常所作,獲得堅固無忘失法。
如是堅固無忘失法,諸佛菩薩施設,在於一切有情最上施設。
普於一切所應作事能無退失。
於未得退亦無退失。無退失時,恒常無間,一切善法運運增長,如明分月。
由諸善法轉增長故,菩薩爾時得名真實,不名相似。
由得真實菩薩名故,於一切種一切有情調伏方便,如實了知。
如實知故,一切安立皆得善巧。
從此尋求、於此尋求、由此尋求。
既尋求已,由此究竟皆正安立,如是名為一切安立皆得善巧。
於諸安立得善巧故,復於教授能得善巧。於其教授得善巧故,復能獲得無量所緣三摩地王。
獲得如是三摩地已,能不唐捐宣說正法種種行相,說正法時皆有勝果。
能於大乘究竟出離。
以依大性而出離故,能攝大乘。
由此復於彼彼大乘出離位中。
得彼彼名。一切菩薩同共此名,一切世間諸佛菩薩皆共安立、皆共稱歎。
當知是名所可稱讚功德殊勝。
由得如是殊勝名故,當知獲得諸菩薩相,諸相所相,成就其相。
如是正行一切種相,在家、出家二分菩薩所能成辦。
於二分中能成辦已,正行堅固,於諸善品獲得一向增上意樂。
如是意樂,或在家品所應攝受,或出家品所應攝受。或於善品能正安立,乃至安住。
從此已上,故作意思受諸有生,於彼生處常得值遇諸佛菩薩。
及能起作一切有情諸饒益事。
恒常無間,蒙佛菩薩無倒教授,任持善品,領受殊勝證得分位。由領受故,於可稱讚攝受殊勝證得分位,能正安處,如己舍宅。
住此位已,能於後後殊勝分位,一切種相覺慧昇進,漸次乃至到於究竟,於其中間不生喜足。
如是昇進,證得究竟,從此不求其餘上地。已到究竟極邊際故,名得無上。
是名菩薩地義次第。
本地分中有餘依地第十六
如是已說菩薩地。
云何有餘依地?當知此地有三種相。一者、地施設安立,二者、寂靜施設安立,三者、依施設安立。
云何地施設安立?謂有餘依地,除五地一分,謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。除一地全,謂無餘依地。所餘諸地,名有餘依地。是名地施設安立。
云何寂靜施設安立?謂由四種寂靜,施設安立有餘依地。一、由苦寂靜故;二、由煩惱寂靜故;三、由不損惱有情寂靜故;四、由捨寂靜故。云何苦寂靜?謂阿羅漢苾芻諸漏永盡,所有當來後有眾苦皆悉永斷,已得遍知。如多羅樹斷截根頂,不復現前。由得當來不生法故,是名苦寂靜。云何煩惱寂靜?謂阿羅漢苾芻貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷,一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法故,是名煩惱寂靜。云何不損惱有情寂靜?謂阿羅漢苾芻貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡,一切煩惱皆悉永盡,不造諸惡,修習諸善,是名不損惱有情寂靜。
云何捨寂靜?謂阿羅漢苾芻諸漏永盡,於六恒住,恒常無間多分安住。謂眼見色已,不喜不憂,安住上捨,正念正知。如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌甞味已、身覺觸已、意了法已,不喜不憂,安住上捨,正念正知。是名捨寂靜。即依如是四種寂靜,說有餘依地最極寂靜、最極清涼,是名寂靜施設安立。
云何依施設安立?謂有八種依。一、施設依,二、攝受依,三、住持依,四、流轉依,五、障礙依,六、苦惱依,七、適悅依,八、後邊依。
云何施設依?謂五取蘊。由依此故,施設我及有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅、意生、儒童等,諸想等想假用言說。及依此故,施設如是名字、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等,諸想等想假用言說。
云何攝受依?謂七攝受事。即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬,七攝受事。如前意地已廣分別。依此了知諸有情類有所攝受。
云何住持依?謂四種食。即叚食、觸食、意思食、識食。由依此故,已生有情住立支持;又能攝養諸求有者。
云何流轉依?謂四種識住及十二緣起。即色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住;及無明緣行、行緣識,廣說乃至生緣老死。由依此故,諸有情類,於五趣生死隨順流轉。
云何障礙依?謂諸天魔。隨有彼彼修善法處,即往其前,為作障礙。
云何苦惱依?謂一切欲界皆名苦惱依。由依此故,令諸有情領受憂苦。
云何適悅依?謂靜慮、等至樂名適悅依。由依此故,諸有情類若即於此現入彼定,若生於彼,長夜領受靜慮、等至所有適悅。
云何後邊依?謂阿羅漢相續諸蘊。由依此故,說諸阿羅漢任持最後身。
問:阿羅漢苾芻諸漏永盡,住有餘依地,當言與幾種依共相應耶?
答:當言與一種依一向相應,謂後邊依;與六攝受事不共相應;與流轉依、與障礙依,一向全不相應;與所餘依,非相應非不相應。是名依施設安立。
本地分中無餘依地第十七
如是已說有餘依地。云何無餘依地?當知此地亦有三相。一者、地施設安立,二者、寂滅施設安立,三者、寂滅異門安立。
云何地施設安立?謂先所除五地一分,當知即此無餘依地所攝。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。
云何寂滅施設安立?謂由二種寂滅,施設安立如是無餘依地。一、由寂靜寂滅故;二、由無損惱寂滅故。云何寂靜寂滅?謂先於有餘依地,獲得觸證四種寂靜;今無餘依涅槃界中,亦有最勝四種寂靜。一、數教寂靜,二、一切依寂靜,三、依依苦寂靜,四、依依苦生疑慮寂靜。
如說:
由無下劣心, 能忍受勤苦,
彼所趣解脫, 譬如燈盡滅。
云何無損惱寂滅?謂與一切依不相應,違背一切煩惱諸苦流轉,生起轉依所顯真無漏界。如說:苾芻永寂滅,名真安樂住。又如說言:實有無生、無起、無作、無為、無等生起;亦有有生、有起、有作、有為、有等生起。若當無有無生、無起、無作、無為、無等生起;我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。由實有無生、無起、無作、無為、無等生起;是故我說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。世尊依此密意說言甚深、廣大、無量、無數,是謂寂滅。由於此中所具功德難了知故,名為甚深。極寬博故,名為廣大。
無窮盡故,名為無量。數不能數,無二說故,名為無數。云何此中數不能數?謂有非有不可說故,即色離色不可說故,即受離受不可說故,即想離想不可說故,即行離行不可說故,即識離識不可說故。所以者何?由此清淨真如所顯,一向無垢,是名無損惱寂滅。如是二種,總說為一寂滅施設安立。
云何寂滅異門施設安立?當知此中,寂滅異門有無量種。謂名為常,亦名為恒,亦名久住,亦名無變,亦名有法,亦名舍宅,亦名洲渚,亦名救護,亦名歸依,亦名所趣,亦名安隱,亦名淡泊,亦名善事,亦名吉祥,亦名無轉,亦名無垢,亦名難見,亦名甘露,亦名無憂,亦名無沒,亦名無熾,亦名無熱,亦名無病,亦名無動,亦名涅槃,亦名永絕一切戲論。如是等類,應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。
瑜伽師地論卷第五十 本地分竟
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