瑜伽師地論

在所有有为法中，修习无常想的实践有五种。这五种分别是因为无常性、非恒常性、非久住性、不可保性和变坏法性。具体来说，事物在每一个瞬间都在衰败，因此是无常的。它们自身受到有限寿命的束缚，因此不是恒常的。外在的事物和劫后的世界注定无法长久存在，因此不是久住的。生命的期限未满，有可能被外在因素破坏，提前死亡，因此是不可保的。即使在有限的时间内存在，期间也充满了不确定性和不安稳，因此是变坏法。

再次，愚昧的人大致有三种愚昧的特征。哪三种呢？指的是那些愚昧的人，对于所有有为法如上所述的五种无常性无法进行思惟；在非真实的优劣性中，分别优劣，比较自己和他人，认为自己更优越。这就是第一种愚昧的特征。如同认为自己更优越一样，认为自己与他人相等或认为自己更劣等，详细说来也是如此。与此相反，应当知道智者也有三种智者的特征。

再次，通过两种特征，我们可以知道圣者的智慧之眼是清净的。这是指远离了尘埃和脱离了污垢。因为断除了由见解所引起的各种烦恼和束缚，所以称之为远离尘埃。因为那些随眠的烦恼也被断除，所以称之为脱离污垢。在实际观察的时候，即使有粗重的我慢随入，也能在不间断的转变中，如果完全理解了所取、能取、所缘的平等性，那么这些烦恼就会断灭；因为这些烦恼的断灭，所以称之为远离尘埃。所有在见道阶段所断的烦恼随眠都被断除，所以称之为脱离污垢。

再次，当远离尘埃和污垢，在诸法中获得法眼时，应当知道即获得了十种胜利。哪十种呢？第一，对于四圣谛已经善见，因此称为见法。第二，随获一种沙门果，因此称为得法。第三，对于自己所证的境界能够自我了知：我现在已经尽所有地狱、畜生、饿鬼的轮回，我证得预流果，以至更广泛的解说。因此，称为知法。第四，获得四证净，在佛法僧中如实知，称为遍坚法。第五，对于自己所证的境界没有迷惑。第六，对于他人所证的境界没有疑惑。第七，宣说与圣谛相应的教法时，不依赖他缘。第八，不观他人脸色，不看他人口舌，在正法和律藏中，任何他论都不能动摇。第九，对所有所证解脱的记别，都无所畏惧。第十，由于两个因缘，随入圣教，即正世俗和第一义。

接下来，有九种智慧能够全面理解并超越世间行为。这些智慧包括：对世间行为流转的智慧、对世间行为还灭的智慧、对杂染因缘的智慧、对清净因缘的智慧、清净智慧，以及苦智、集智、灭智和道智。在这些智慧中，对世间行为流转的智慧，简而言之，是由于三种因缘的聚集，形成了对所有行为聚集的正确理解。这三种因缘分别是：因喜爱而聚集、因触觉而聚集、因名色而聚集，根据具体情况，可能是色（物质形态）的聚集、感受的聚集、或者其他的聚集，如意识的聚集。当这三种因缘消失时，相应的三种行为也会消失，这就是对世间行为还灭的智慧。对杂染因缘的智慧、对清净因缘的智慧以及清净智慧，指的是对贪恋、过失和超脱的深刻理解，这些如前所述。在四圣谛中，苦等四智，如前所述的圣谛道理，应知其特征。在凡夫的阶段，修习前五种智慧，能够迅速证得后四种圣谛智慧；通过证得这些智慧，能够真实地了解世间行为。如果对前述智慧有所欠缺，就一定不能通过圣谛道理全面理解世间行为，只有证得这些智慧后才能全面理解。如果对圣谛道理和行为智慧有所欠缺，就一定不能在更高层次的修行道路上，以对治力断除所有烦恼，超越世间行为。与此相反，才能实现超越。因此，我们说有九种智慧，能够全面理解并超越世间行为。

再次，修行观行的人因为三个原因，在所有行为中没有愚昧。哪三个原因呢？第一，对于过去的行为，真实地了解它们是无常的；第二，对于现在的行为，真实地了解它们是正在消失的法性；第三，对于未来的行为，真实地了解它们是生灭的法性。因此，他们对于过去、现在、未来的行为没有愚昧，以不染污的心，安住在快乐之中，属于明智的修行者。

与此相反，应当知道那就是有愚昧的存在，属于无明的范畴。还有三种烦恼的不同名称，大多数在烦恼品中提到。第一，贪的不同名称；第二，瞋的不同名称；第三，痴的不同名称。贪的不同名称包括：喜、贪、回顾、欣慕、欲望、亲近、快乐、储藏、保护、执着、希望、沉溺、爱、污染、渴望。

瞋的不同名称包括恚、憎、瞋、忿、损、不忍、违戾、暴恶、虫旦螫、拒对、惨毒、憤发、怒憾、怀慼住、生欻勃。痴的不同名称包括无智、无见、非现观、惛昧、愚痴、无明、黑闇。这些名称，如前所述，多已解释。现在我将解释喜和贪的不同。因依赖感受而生的欣悦称为喜；因对感受境界的执着称为贪。对于即将获得的境界生起的称为喜，对于已经获得的境界生起的称为贪。对于即将享受的称为喜，对于正在享受的称为贪。对于能够获得境界的方法称为喜，对于境界本身称为贪。对于未来的称为喜，对于当前境界称为贪。对于他人拥有的所爱名利称为喜，对于自己获得的名利称为贪。