閑居編

金刚身品中关于“百非”的经文，自古以来的导师们只解释了“非身是身”这一句话。章安虽然用三谛来划分经文，但也没有详细解释名相，难道不是因为佛陀的教义深奥、圣言神秘，难以用思议来完全理解吗？因此，许多德高望重的人选择不深入讨论。我之前撰写了《三德指归》，阐明了经疏，但对于这个义理也没有详细说明。正好在讲解过程中，我根据经文粗略解释给来学习的学者们，并请他们记录下来。因此，我在这里简单陈述我的浅见，希望能够为疏解经文提供一些帮助，但也担心我的解释像加水到乳中一样，可能会有错误。后来的智者应该自行详细选择和判断。这是大宋大中祥符七年，龙年九月二十七日，在西湖崇福寺讲院的序言。

《涅槃疏》是我祖先章安法师依据龙树的宗旨，运用智者的法门，根据经文来辨析道理，从而深刻阐明三德的精妙义理。章安法师去世后，荆溪法师对这部作品进行了修订和完善，不仅保留了原有章节，还增添了新的意义，比如在各个文段下加入个人的见解，将文句的标题改为“疏”。这样，作品得以完善。然而，近世以来，这部作品的文本仅存，却无人传承。钱塘的沙门释智圆，字无外，是荆溪法师的第十代法孙，他痛惜微妙的言辞即将失传，怜悯后学无法听闻，于是撰写记录来阐明它，最终完成二十卷，命名为《三德指归》。在这部作品中，对于那些旨意深远、言辞简约、意义微妙的地方，他都进行了深入分析和详细解释，使后来的人能够理解经文的所诠和疏的立义，即众生与佛无差别、一心三德的道理。他不再奔波于迷途，而是致力于理观的讲学。只有怀道者能理解我的志向。在大宋大中祥符四年，岁次辛亥，八月既望，于钱塘西湖崇福寺讲堂开始笔削，经过六年，癸丑年九月二十六日，在大慈山崇法寺方丈完成。序言如下。

疏的记钞，是后来学者们为了记录要点、抄写格言，以辅助理解疏文，防止传授中的误解和遗忘。我撰写的十篇疏文，从《文殊般若经》开始，到《阿弥陀经》结束。虽然这些作品都是随兴而作，但它们似乎有某种顺序，是否意味着从般若真空的荡除执着开始，最终依靠净土行门，寻求往生？以无所得的心态修行佛国，不正是应该的吗？我又想到《涅槃经》中说，骡子怀孕、竹子结实、人患病，这三者都是必死无疑的。何况我身患重病，身体虚弱，难道还能在世上久留吗？因此，我急于将这些义旨口授给后来的学者，以推广净土之道。我的门弟子愿意将我的话写在纸上，作为记钞，以免出现错误和遗忘。我同意了，于是靠在桌边口述，让门徒记录。总共记录了一卷，十多张纸。我自嘲地笑道：我已经为经典作了很多疏解，现在又为疏解作钞解，虽然如此，但在无名相中，假名相的讲述，得到鱼兔后抛弃筌蹄，言语可以抛弃。让后人传承无尽的灯，增加无尽的机缘，使他们信奉释迦牟尼的教诲，得到诸佛的护念，进入阿弥陀佛的大愿海，不正是通过这些文字吗？这样的话，这些言语足以作为我西归净土的资粮，可以称之为《西资钞》。弟子们记住了，门徒说：“是的，我们已经领命了。”然后行礼离开。这时是大宋天禧五年，仓龙辛酉年冬十一月七日午后开始，第二天初夜时分完成。序言说。

《金刚錍》是湛然大师依据圆顿教义所著的论著，旨在阐释佛教宗旨，提出圆宗的教义，将万法融于一心，平息千古以来的异论。同时，开启后人的智慧之眼，以金刚錍为名，叙述前代的方便教法，解答野客的疑问。其道广大，嘉言显著，使佛性昭然若揭，不被无明所隐。这就是《显性录》的论著。圆顿教义深奥，我沉浸其中多年，于是收集各种言论，阐述其宗旨，期望自我照亮，也愿传授给他人。既已记录本宗的重要教义，显现佛性的妙义，因此命名为《显性录》。时值皇宋景德三年，岁次丙午，中秋望日作序。