閑居編

涅槃没有固定的方向，佛性没有实体，而菩萨看待它称之为假象，二乘看待它称之为空无，凡夫每天都在使用它却不自知。因此，如来的教法很少有人能真正理解。古代的能仁大觉，怜悯众生未能觉悟，于是仰望深奥的真理，俯身建立美好的名号，创作了永恒不变的经典。其本质是，通过言语和心的体验来理解，就像得到兔子而忘记蹄印，不知道其终极目标。随着圣人的离去越来越远，人们的根基逐渐变得迟钝，所以四依大士撰写了这些经典，称之为启蒙之书。又因为人们不能理解其宗旨，所以人师通过授记来解释，使人们通过授记来理解疏解，通过疏解来理解经典，通过经典来认识真理。真理一旦被理解，那么经典、疏解和授记就融为一体，如来的教法也就不再遥远。如果考察其功绩，那么授记是启发的首要。因此，那些执笔立言的人确实难以胜任。我曾经尝试讨论过，想要解开前面的疑惑，解决后面的障碍，必须依赖于见识、学问和才能。没有见识，如何能够理解圆满的真理？没有学问，如何能够理解各种言论和理论？没有才能，言语就不会文雅，行动就不会远大。三者都具备了，才可以谈论笔削。这些玄疏，是章安法师运用智者的义趣，演绎龙猛的宗旨，来阐述经文的意义。自古以来的作者没有人能与之相比。我圆不才，见识浅薄，学问和才能都不足，所以不是立言之人。但私下里想到这些文字会流传下去，传授的道义会停止，于是分辨理解纷扰，用笔记录下来，就有了玄记两卷，疏记二十卷。文字浅显，意义深远，实际上没有什么可以取的。期待后世有像荊溪这样的人，能够纠正我的错误，用宏大的笔触发挥它，使这些经典和疏解在时代中发扬光大，引导无穷的机缘，进入秘密的宝藏。这难道不是我的功劳吗？经典的名称是揭示大道理，经文是分析众多的意义，众多的意义都来源于大理。就像观察水源，必然知道其流向；汇聚众多流向，必然知道其源头。因此，玄的五义，疏的五门，大体上阐明了这个宗旨，使大理和众多的意义，总体和个别相互关联，不超越三德。三德实际上是所有佛陀所证明的，所有众生所具备的。众生和佛陀不是两个，都归于心。如果这样，那么首题的总体，品卷的个别，都在我们的心中，难道不是吗？我曾经撰写疏记，以指归为名，是为了在个别中认识总体。现在玄记以发源为号，是为了在总体中认识个别。这是赞扬疏主的微妙宗旨，难道不是从古代就开始了吗？而且这些玄义都是用经文的语言来构成文章，如果详细引用，文字就会繁琐，意义就会缺失。因此，粗略地引用经文，稍微辅助大义，机要的名字就在这里。我的宗派中的达人，或许不会怪罪我的狂妄和简略。或许有可观之处，没有隐藏。那时，圣宋三叶天子在位的第十七年，大中祥符纪年的第七年，甲寅年正月望日，钱唐沙门释智圆，字无外，在大慈山崇法寺方丈完成笔序，说。

我的祖先智者大师撰写了注解，以扩展经文的广度；而荊溪大师撰写了记，以简化注解的繁复。为何记的文字比注解更为简略呢？（注解共有三十四卷，记则为三卷）这是因为在注解的文本中有意删减，因此没有详细说明。从那时起，简略的注解既成，便在后世广为流传。后来的初学者拿着记来寻找注解，却发现文义相互矛盾，难以理解。其中，关于依正相在的意义和心外无境的讨论，虽然在这些文献中清晰可见，却被错误地解释为无情无成佛之义，这是第一个错误。对于通相三观的理解模糊，导致无法确定修行者的阶位，这是第二个错误。三种羯磨没有基于律部，这是第三个错误。周时佛兴，星陨如雨，大师正指佛生二莊之世，却错误地解释为昭王二十四年，这是第四个错误。其间，方伯连师之名、讲武治兵之说，无从考证，因此多有牵强附会，这是第五个错误。简略地数来，共有五个错误。古人曾说：孩子出生后，如果不免于水火，那是母亲的罪过；成年后不学习，那是父亲的罪过；学习了却没有成就，那是老师的罪过。我立志于教导和引导，怎能不辩驳和阐述呢？使晦涩的变得明了，使阻塞的变得通畅，让我的智者和荊溪的道路明亮如白日，不被昏暗的情绪所隐藏。由于讲解任务繁重，未能和谐地执笔。大中祥符八年，青龙乙卯年秋九月，我从钱唐乘船西行，拜访故人奉蟾于吴兴武康的龙山兰若，找到了上方居住的地方。那里的殿堂阁楼简朴，林泉幽静，左顾是法瑶高僧的小山（高僧法瑶在宋元嘉年间，尚书沈演之请他住武康小山寺，撰写了涅槃等注解），下瞰平波，浸透着防风的故城（地方有封禺二山，昔日吴王夫差问仲尼防风何守，曰守封禺之山，盖防风氏治此二山）。既饶胜景，又远离尘嚣，香火有暇，适合笔削。于是，我寻找并整理了简略的注解，并另外进行了解释。荊溪旧记中与简略注解相符的部分，我随段引用。还有道暹师，是荊溪的门人，也曾撰写记，虽然解释的意义无取，但引用或有恰当之处，今天我选择善而从之，都标明了名目，贵在区分古今。那些类似康成的注解和传，都与服虔相尽。这不是郭象窃名，不言向秀。在十月十二日开始写作，到十二月十三日停笔，总共十卷，名为垂裕记，意在传承优裕之道，以示子孙，使他们不犯那五谬。如果呈给通达之人，我怎敢如此？或许有人说，明敏之徒，寻荊溪记自得彻旨，何需你的详细记载才能离谬？那么，我的功绩就无处施展了。回答说：警醒昏睡，轻者则轻声，重者则大声，等到觉醒，都是一样的。唉，荊溪既已轻声在前，今天我大声在后，等到击蒙发覆，自然可见其异，不异也。