閑居編

我接受了法师的教诲，遵循先尊者（讳源清）所撰写的两卷记，解释这部经疏，称之为“显要”。学者们广泛传播它，但老师曾担心它不够完善，于是进一步修订。他的工作尚未完成，不久山崩梁断，至今已有十七年。我私下追忆往事，深感哀伤，于是审查文献，核实事实，刊正并使之正确。对于义理的阻塞之处，我将其疏通；对于观道的障碍，我将其清除。我并非随意与前人见解不同，而是希望完成先人的遗志。如果后来的人舍弃这些教导而不遵循，那不是我的过错。当时是大宋大中祥符八年，龙年乙卯二月的第一天，在西湖崇福寺讲院作序。

序言中提到，这部经文的义理深奥，言辞精要，中庸子曾经用三觀的义理来解释它。我担心后人会因解释的文字而迷惑，因此撰写了这部鈔，以辅助理解，称之为《詒謀》。

有人质疑说，既然已有斯文的记载，你为何还要述说呢？我回答说，我听说前代修行者有所创作，后人也会有所陈述，必定与前代有所不同。如果前代的陈述广泛，后人必定会有喜好简略的陈述；如果前代的陈述简略，后人必定会有喜好广泛的陈述；如果前代的陈述正确，后人必定会有偏解的陈述；如果前代的陈述错误，后人必定会有独断的陈述。如果不是喜好广泛、喜好简略、偏解、独断，或者窃取笔削之名的人，也会有所陈述。我的陈述虽然有意表明微妙的旨意，启迪后代，但思考笨拙，言语杂乱，又缺乏自知之明，不知道自己是喜好简略、喜好广泛、偏解、独断，还是窃取名声。这五种情况，我都期待众人来指正。如果这些陈述对教化的根本来源有所帮助，那么我虽然微不足道，也不敢逃避责任。这些草稿完成后，我因此自序以表达我的意图。这是大宋天禧二年戊午年十月十九日，在玛瑙坡玉峰亭所作的序。

我在钱塘郡西湖的孤山养病，愧于教导人们学习天台宗的三觀。在他们生病的间隙，我喜欢拿起笔来消磨时间，因此智者所说的、荊溪尚未记录的教义，我得以全部记录下来。现在，我将这些未被记录的教义编撰成四卷，希望对天台宗的教义有所裨益，并以“索隐”为题。所谓“索”，即“求”，意在寻求那些隐秘的教义并加以阐述。对于那些尚未完全探求的教义，期待后来的贤者继续探求。虽然四海之广、百世之远，但与我同道的人将会理解我的志向和精神。宋天禧二年，戊午年十月八日，我在瑪瑙坡的负暄亭写下这篇序言（这篇记述在草稿中被后学所抄写，几乎在寻找和整理时有所增删，后来的学者应当依据这个版本）。