閑居編

法身无形，不生不灭，至理超越言语，既非小也非大。然而，众生迷茫，迷失方向，沉溺于世俗，难以自拔。因此，能仁（佛陀）以大觉之智，运用无缘大慈，从五浊恶世中出现，根据众生的根性与条件，适时宣说法门。有的直接获得大益，有的逐渐进入佛乘，有的圆机未熟，最终接受小化，依托余佛而决了，指向他国以会归。一期事毕，双林告灭，圣德巍巍，玄化包容十方，不广不狭，不亘九世，也不远。总之，不可思议。《佛遗教经》是佛陀临终前留下的教诲，强调端正心念与持戒的重要性，为禅定与智慧之基。历代有多种论述与注释，如天亲菩萨、宋智圆等人的疏解。戒珠掩耀，法乳浇薄，于是在中夜有此顾命。因此，澡身浴德者，游泳于解脱之渊；跂高履尚者，驰惊于清净之道。正法由此久住，诸天因此致敬，王臣庶几其化，士民寅亮其风，大矣哉！遗教之益如此，非大悲淳至，俯哀未习者，孰能臻于此？昔天竺马鸣论之于前，杨隋灵裕疏之于后，逮乎李唐怀素律师者，亦有斯述。慨兹两疏，今也则亡，遂使兹经传授道息。嗟乎！法雨諐期，炎炎之火宅莫救；辨雷匿响，蠢蠢之迷蛰未发。每一思及，甞疚于怀。由是不揆檮昧，弥缝其阙，用马鸣之章句，遵智者之法门，依经辨理，亦已备矣。虽不足以下武前哲，而聊可以贻谋来裔。

佛的真实身体深邃而无形，不是肉眼可见的色相；佛的妙道寂静无声，岂是文字能够描述的？然而，儒家的调御者、妙觉的真人，他们领悟了非色相的法身，证得了超越文字的妙道。他们观察三界，怜悯那些迷失的众生，于是以非身之身显现，俯身提携那些弱小和迷惘之人，无需言语而传达教义，启迪那些初学之人。由于众生根机有利钝之分，所以佛法也分为高下之别，就像明镜不动，美丑因形而显，水性不变，但随着容器的形状而改变。如果深入探求其深意，那么一切法都将归于一如；回顾本怀，只为成就大事。这是多么伟大而美好，真是不可思议！《太子本起瑞应经》是如来演说旨趣深远的经典，翻译得文辞灿烂。所谓“本起”，指的是佛陀初现光明与授记；所谓“瑞应”，指的是王宫诞生的吉祥征兆。综合这两件事，建立了这个美好的名号。对于小根机的众生来说，这是从鹿野苑开始的教法；从事实来看，它从近及远；从道理来看，它深奥精微。它照亮了昏暗的道路，破解了迷惑的网，真是叹为观止。古人没有赞颂和传播，世界无法流通。我虽然不才，却尝试解释，虽然文笔华丽，但对前辈修行者来说，我深感惭愧；然而，考究文辞，对后来的学者来说，我也没有什么羞愧。

观察普贤菩萨的修行法门，乃是法华三昧的关键路径，也是通往一实境界的直接道路。从论事的仪式来看，六根显现过错；从理观的角度来看，一心本自空性，实在是渡过生死大海的巨大航船，也是治疗烦恼病的良药。唉，至高无上的教义与后来的学者未能传承，于是带着疾病含着笔，为经文作注解。虽然剖析肌理，未能完全符合佛心，但或许能够对后来的弟子有所裨益。

心性作为本体，是明亮而宁静的，统一而无二，没有凡夫与圣者之分，没有依报与正报之别，没有时间的长短，也没有环境的净秽。然而，当它感应外物而动，随着各种因缘条件而变化时，就表现为六凡和三圣，有了依报和正报。一旦依报和正报形成，那么众生的寿命就有了长短，国土就有了净秽。佛陀，作为伟大的圣人，得到了明亮宁静的统一之道，他借助慈悲之道，依托于悲悯之心，希望驱散众生的迷惑，使他们回归本性。因此，他无身而示现身体，无土而示现国土，延长寿命，净化国土，使众生对短寿感到欣喜，对秽土感到厌恶。既欣喜又厌恶，就逐渐引导他们。所以，释迦牟尼佛示现有限的寿命和秽土，并非要他们厌恶；阿弥陀佛示现无限的寿命和净土，并非要他们贪恋。这就是一方面折服他们，另一方面吸引他们，使他们回归本性。因此，《净名经》说，随着所调伏的众生而选择佛土，就是这个意思。虽然宝楼金池是赏心悦目的玩物，但并非迷惑人心的颜色，而能达到唯心无境的境界；虽然风树鸟声是悦耳的娱乐，但并非令人烦恼的声音，而能念及三宝，有所归依。这样，回归明亮清净的本体就像翻掌一样容易。经文说，众生都是阿鞞跋致，这是伟大的。圣人善于运用方便，如此群经林立，特别赞颂净土，这是有深意的。佛说《阿弥陀经》，就是特别赞颂净土的经文。我喜爱它的言辞简洁而道理明了，文字简约而内容完备，足以引导那些软弱和丧失的人，启发那些幼稚无知的人。因此，我依据龙树的宗派，按照智者的说法，根据经文辨析道理，写成这部义疏。如果能够深入研究，那么我怎敢说不敢，或许对真风有所助益，对后人有所益处。