閑居編

今年夏天我在孤山下养病，虽然困顿消瘦，但以道自胜，心态平和。庭院里安静，没有闲杂人等的足迹。偶尔有人来看望我，都是有名的僧侣和大学者。到了秋天八月，一位律僧来拜访我，非常恭敬。他坐下后，起身避席，说想要跟我学习古代圣人的著作和文章，希望我能采纳并教诲他。我非常赞赏他的志向，因为他能超越世俗的喜好，仰慕古代的道德。于是我让他重新坐下，对他说：我没有什么深刻的见识和远见，怎么能教授你圣人的著作呢？我也不是大手笔，怎么能教你圣人的文章呢？但我除了学佛之外，也研究过周公、孔子的遗文，探究过杨朱、孟子的言论，或许能得到一些微妙的旨意。如果你不嫌弃我，愿意跟我学习，我对于古代圣人的文章，怎么会有所隐瞒呢？所谓古文，就是遵循古道而立言，言必明乎古道。古道是什么？就是圣人孔子所行的道路。孔子继承了尧舜，效法了文武，六经完备，其要旨无非仁义五常。仁义五常就是古道。如果你有志于这种文章，必须深入研究五常之道，不失其中而达于变，变而通，通则久，久而合道。既得之于心，然后吐之为文章，敷之为教化，使为君者如勋华，为臣者如元恺，天下之民如尧舜之民，救时之弊，明政之失，不顺非不多爱。即使与世俗不合，言不见用，也希望流传于后世，阐明四代之训，使览之者知帝王之道可贵，霸道之战可贱，仁义敦礼乐作，使淳风不坠，名扬于青史。这就是为文的志向。古文之作，确实尽于此，不止是涩其文字，难其句读，然后为古文。如果以涩其文字，难其句读为古文，那么老庄、杨墨的异端之书，又何尝不是声律耦对呢？以杨墨、老庄之书为古文，可以吗？不可以。老庄、杨墨弃仁义，废礼乐，非吾仲尼祖述尧舜、宪章文武的古道。所以为文入于老庄的，谓之杂；宗于周孔的，谓之纯。司马迁、班固之书，先黄老，后六经，抑忠臣，饰主阙，是先儒文之杂。孟子、扬雄之书，排杨墨，罪霸道，黜浮伪，尚仁义，是先儒文之纯。我曾经试着论述过，以其古其辞而背于儒，岂若今其辞而宗于儒？今其辞而宗于儒，谓之古文，可以。古其辞而背于儒，谓之古文，不可以。虽然辞意俱古，我有所取。你且看，代人所作的声耦之文，未见有根仁柢义、模范圣贤的作者，连简累牍，不出月露风云之状，谄时附势之谈，适足以伤败风俗，何益于教化呢？为文者，固其志，守其道，不随俗之好恶而变其学。李唐韩文公与冯宿书说：我为文久，每自则意中以为好，则人以为恶。小称意，人亦小怪；大称意，人必大怪之。时时应事作俗下者，下笔令人惭。及示人人以为好，小惭者亦蒙谓之小好，大惭者必以为大好。观文公之言，则古文非时所尚久矣。非禀粹和之气，乐淳正之道，胡能好之哉？如果年齿且壮，苟于斯道加鞭不止，无使俗谓大好，无令心有大惭，然后砥砺名节，不混庸类，则我将期你于圣贤之域。如果有其文而行违之，则凤鸣而隼翼也，欲道之行，我不信也。语曰：子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？如果他的志向稍微退却，而为文异日以数

有人询问诗歌之道，我说要赞美善行，批评恶行。他请求进一步解释，我说赞美善行要用颂，批评恶行要用刺。这样就足够了吗？我说，用刺来使恶行远离，用颂来使善行传播，乐于仁义而远离邪恶，那么王道就可以恢复了。所以，加强人伦，改变风俗，没有什么比诗歌教化更重要的了。然而，风雅之道已经衰落，雕琢之风盛行，改变了诗歌的声音，使文字成双成对。到了今天，这种风气已经达到了极点。人们都描写山水之美，叙述仙人洞房，逐渐形成了风气，争相夸饰。一旦有一句话涉及到教化，一句落入讽刺，就会引起众人的喧哗和愤怒，说这是骂人的话，是诽谤。当被问及诗歌之道时，他们昂起头，眯起眼睛，勉强回答说，有些东西可以用心意领悟，难以用言语表达，我还能说什么呢？真是奇怪，诗歌之道难道就是这样吗？它来自佛教、道家还是儒家？如果真的来自儒家，我见到孔子删减的都是善善恶恶、颂刺之词，怎么会像现在的人所说的诗歌，满纸都是华丽而无根的言辞，不能用来教化呢？唉，诗歌之道就这样丧失了。释迦听说聪师，字元敏，是钱塘人，道行高明，修行精进，闲居不与庸人杂事，佛之余力则作歌作诗以适性情。清贤巨儒必定记录他的名字，因此，为邦者必定想认识他的面。聪师与我确实有旧，虽然一来一往，宵盘昼憩，但未曾谈到诗歌之道。我起初也认为他昂头眯眼，以诗歌自负，担心道不同。虽然熟悉他的面，久交，也不敢问他。去年冬天，他来访我于林下，拿出一卷诗歌。我看都是古代的言辞，研究其旨意，就是我所说的刺和颂之道。我由此才知道聪师的道不同于悠悠之徒。唉，聪师不给我展示，我几乎失去了聪师。正想分辨并序之，不久他说，现在的世界，粗能成对句子，累章节的人，如果不是两制名臣的言辞，就不肯求。何况聪师的道之诗，难道想要我林间一病夫的话吗？于是停止。今年夏天，聪师又来访我，封上古今诗三编，并且说想要我序之。我以去年冬天的意思告诉他，他说，你知道我，所以求知音而序之，谁能低头附会于有位，以求其虚言呢？我不是斯人徒也。我既辞不得命，于是直接写在卷首，希望后人知道聪师的道之辞为人，在当今时代，实在是脱颖而出，出类拔萃。当时是天禧二年，龙集戊午，夏五月六日，于玛瑙坡叠翠亭序。

古代的诗歌创作不受任何束缚，当意境表达完毕，言辞也随之结束。因此，诗歌中没有错误的思想，其道理明晰，文辞显著。到了齐梁时期，诗歌开始受到对偶和声律的限制，到了唐代，这种拘泥和忌讳更加严重，导致诗歌虽然言辞华丽但缺乏深刻的道理，或者道理值得欣赏但言辞平淡无奇。想要两者兼得，实在是困难。由此可见，古代的诗歌容易创作，而现代的诗歌则困难得多。在大中祥符三年的春天二月，湘川的德圆、虞江的咸润、霅溪的清用、山阴的智仁，都是禅讲和达观之士，他们在云门精舍聚会，讨论之余，欣赏着远方的美景，俯察着胜景。他们说，灵越照湖是天下的美景，而方外的胜游更是清雅。既然有如此清雅的景色在眼前，却没有诗歌来题咏，诗人会感到羞耻，我也同样感到羞耻。于是，我拿起笔来，灵感涌现，勇敢地创作了一首五言八韵的唐诗，其格调清新，言辞平淡，但两者兼得，实在是困难。我深深地感叹，菱花在哪里，千古以来都是碧绿深沉；描绘得极致，就有润泛春游，棹晴分晚；说到广阔，就有冷光通禹穴，寒色绕山阴；谈到用途，就有有象难逃影，无人不洗心。其布置的义理和感动的事物就是这样。唉，这四位道人都是禅讲之余的文学创作，一时的文学作品，却能有如此的题目和句子，实在是值得推崇。那一年，我因病在余杭未能参加这次聚会，那些道人派人过江，把他们的作品展示给我。我反复品味，越品味越觉得高深，因此为之作序。

天下山水之奇绝者，东南地区首屈一指，而越地又在东南中最为突出。巍峨的云门山俯瞰着苍茫的大海，汤汤的照湖与天空一色，山既秀丽，水又清澈，禀赋这样的气息而生于此地的人，必定德行纯正、才华横溢。在僧侣之中，智永、灵澈等人确实是此地的杰出人物。智仁上人具有前辈修行者的风范，他精于智永的书法，其笔势精准无误；学习灵澈的吟咏，清新而充满苦楚，惟妙惟肖。我曾听说天台的教义高深，三观的意义重大，我等若不能承担，便是我们的耻辱。因此，我跨越大江，抵达钱塘，向师傅学习，颇能穷尽其深意。师傅也曾赞许我。道无定所，性无实体，出世入世、言语沉默，又怎能违背道呢？因此，沉默时则能齐心爱恶以克制自己，言语时则能辨明善恶以启示他人；静处时则探讨经文以增长智慧，出行时则游历山水以陶冶性情。道难道离我们很远吗？其实就在这里。此次出行，我打算返回故乡，游历山水，我知道他将会在性情中找到乐趣。待到他抵达目的地时，请为我描绘山清水秀的景象，并作诗寄远，以传达他的志向。然而，静是躁动的主宰，乐趣不可过度，祖师的教诲是全面的，期待上人深入研究并努力实践，不要以游玩为要务。努力啊，再努力。