閑居編

这十不二门出自《释签》第六卷，是荆溪大师将玄文的教义融入到止观修行中，使修行者能够认识到法相的归宿，达到修行无碍的境界。原本，天台宗的宗旨和道统传承了三观（南天竺国龙树菩萨著作《智度论》，广泛阐释三观之义，以弘扬一性的宗旨。北齐慧文依据论点建立观法，口授南岳，思传智者）。智者大师从《法华》开悟，因此发扬了龙树的宗风，解释了灵鹫峰的教典。于是，教义和修行相互映照，共同成就了伟大的事业。所谓玄义释题，只讨论教化的意义，文句解经只关注消解文字，而止观则讨论修行的方法。因此，教义在玄文，修行在止观，旨在使理解与实践相互辅助，成就自我本心。所以，三部经典相互依存，缺一不可。然而，在末法时期，能言说者众多，但真正悟理的人却很少，因此在修行的法门中，不断强调这一点。玄义明迹门十妙已经结束，于是依据悟理的方法来命名开显。悟理的关键必然在于十乘，因此荆溪大师担心后人不了解这一宗旨，所以在《释签》中又设立了十门，总结十妙，都归于止观。一念三千不可思议的境界才显现出教义并非虚设，悟理有其来源。因此，将十妙总结为观法的大体，又说彼此昭著，法华行成。又说，因此重述十门，使观行可以识别。因此，知道回归心境，指出观门，使修行者即使在颠沛流离中也不会忘记修行的方法。荆溪的著作旨在此。天台宗所说的刹那妄心，即三谛理具足，三千依正之法，只在止观阴境之初。至于其他文献，未曾指出这一点。因为止观是己心所行，终究之说，所以以三千作为指南。因此，三界中没有非法，只是心所造。心如画师，造作五阴，所以色从心造，全体是心。这能造的心具足诸法，如果不本具，怎能造作？所以观所造只见理具，不见诸法，只有一心性。待对既绝，心性也忘，尚无于同，更何况有异。我心既如此，众生与佛都是这样，一一常同，彼彼自异。如果讨论修行观法，必然在自心。这样的境界，名为诸法本，这样的观是诸行的源头。不同于遍指真如，也不同于一切唯识，根据各种说法，难道能超出这个理吗？可以使人遵循，但不可以使人知道。这十门正示因果自他同归此理，或以即假收，或以空中摄，或单就内境，或兼约内外，附事融义，去就有别。须知理体只有一个，无差。预晓此旨，至文易见。因此，十门指归在此。这篇文章的言辞和理义高远，由来已久。义家抄录往往别行，标立题目二三。我将从今依行满法师涅槃记，指为法华玄记十不二门。况满是荆溪门人，必也亲闻呼召，故依彼记以立总题。虽违众，我仍从古。别行之本与古释签，其辞不同，凡二十余处。难以用文定，宜以义求。今所解释，不以今古局限其文，不以情执限其义。在文在义，择善从之，使荆溪微旨无隐。

佛教传入华夏，大约是在东汉时期。它在教化民众方面，大体上与周公和孔子的教义相辅相成。为什么呢？佛教以慈悲为引导，广泛传播对生命的尊重和对杀戮的厌恶；以乐于施舍为敦促，强调广泛地给予和帮助大众；指出神明不灭，让人们知道敬奉鬼神并非虚妄；讨论三世因果报应，证明善有善报、恶有恶报的公正。这些教义使民众向善远离罪恶，引导情感回归本性。从理论上看，这些道理清晰明了，如同指掌般容易理解；从实践上看，这些教化迅速有效，如同传递邮件一样快捷。虽然佛教起源于域外，但它对于治国的根本确实有着密切的关系。孝明帝因梦感而信奉佛教，使得佛教在后世得到显著的传承。因此，历代君王和民众都能继承和发扬佛教。从李唐宪宗以后，佛教事务逐渐衰落，大约经过了一百七十年，五代时期佛教翻译几乎中断。直到我大宋太宗神功圣德文武皇帝，秉承佛陀的预言，振兴佛教，使佛教的教义更加发扬光大，其利益之大，难以想象。由此可见，汉明帝显著的功绩不仅美化了前世，而且对后世也有深远的影响。我在林中养病，有很多空闲时间讲解和讨论，于是从嘉祥、南山、通慧三位僧人的传记，以及靖迈、智昇两家的图记和其他传记中，删减选取翻译事迹，编撰成文。其中，对于年代的误差进行了校正，分为两卷，名为《翻经通纪》，从炎汉开始，一直到我朝正统，包括僭伪的二十一国，翻译者共有一百五十一人，所翻译的经典则记录在目录中，这里只是列举了大概的数字。让学佛的人看到这些，既能了解佛教宗派的源流，也能看到太宗对我教的继承和发扬。大宋天禧三年，龙年十月，过了十五日后的第四天，我在钱塘郡孤山玛瑙坡的负暄亭写下这篇序文。

唐朝灭亡后，五代时期战乱不断，吴越地区的钱氏家族统治了一百年。罗昭谏、陆鲁望、孙希韩等人去世后，文化传统遭受严重破坏。那些撰写雕篆和四六文体的人，像鲸鱼一样吞噬了古风，使得下里巴人的歌唱取代了高雅的颂歌。士大夫和士子都世袭官职，他们的子弟以穿儒服、说儒言为耻，反而嘲笑儒学。在那个时代，谁愿意创作苦涩难懂的文句，宣扬正道，招致诽谤，背离利益，成为时代的弃物呢？永嘉人彚征学习古文于乐安孙郃，坚守自己的立场，力图振兴衰落的文风。他创作了《玉玺刺传》、《禅述俭德》、《指迷化成》等篇章，颇有新意。但由于生活在升平时期，受制于僧侣官吏，所以他的作品中常常有应时之作，不能正名。这也算是美玉上的微小瑕疵吧。现在挑选他优秀的作品若干首，编成三卷，另成一集，可以作为后世的典范，让贤者了解其用心。彚征最初是吴越的僧人，他贤明、好施、治理有方、心系佛理。唉，彚征的贤明、好施、仁义、治理有方、心系佛理，五者都具备了。君子认为他可以被列入高僧传，美名流传百世。然而，他没有被列入大宋的十科之中，虽说是传者不掩贤，但我还是不相信。

这部《请观音经疏》是由智者大师亲自演说，章安记录的。自古以来，许多为人师表者未曾听闻或赞述这部经疏。即使有人听说过它的名字，也未曾真正翻阅过。唉，这部文献尚未失传，只是一线之隔。我虽然不才，却深感痛心。如果我沉默不语，又怎能传承后世？于是在病中，我抽空摘录文义，写成这部简略的钞本，共两卷，希望能阐明经文的主旨，启发初学者的智慧。完成后，我写了这篇序言，说明写作的缘由，并以“阐义”为名。这是在宋朝第三代皇帝登基的次年，己酉年孟夏时节，我在南塔寺的住持室病中所作的序言。