閑居編

我曾反复阅读这部疏解，深入探究其文句、义理、修行和教义，从而领悟到其言辞简洁而文雅，义理精深而远大，修行惟觉而明悟，教义方等而周全。穷尽了舍离受赐的宗旨，揭示了聖主降临的缘由，一卷经文的大义，如同指掌般清晰，这全赖疏解的内涵。这难道不是开启智慧之门、入道之径的钥匙吗？从陈隋到皇朝，历经四百余年，其间阐释教义、立言的人士代代不绝，但讲解学习这部经文的人却很少，赞颂这部疏解的人更是闻所未闻。这使得深奥的文义几乎湮没于世，实在令人叹息。因此，我不揣浅陋，大胆地进行笔削，对于经文中未分明之处，疏解中未详尽之义，都一一加以区分和补充，使之通畅无阻。我将这些成果称为《演義鈔》，虽然不能穷尽其中的极致，但希望能启发初学者。对于我所未知的部分，期待后来的智者一同探讨，共同实现这一志向。当时正值皇宋三叶登封的次年，岁次己酉，孟夏时节，序言于此。

记钞的失误主要有两种：一是过于繁琐，二是过于简略。繁琐则损害了义理，简略则阻碍了文辞。既损害又阻碍，那么后来的学者就无所适从了。要避免这两种失误，达到中庸之道，是非常困难的。这部疏钞，原本是传法法师所著，虽然已经流传很久，但仍然存在繁琐和简略的问题，因此我不顾自己的浅薄，尝试进行修改。有时调整其文辞，有时补充其缺失，另外编成两卷，传授给初学者。其中虽然有所改动，但并未忘记其原本的意图，因此以“摭华”为名，意即从旧钞中摘取精华，形成文体。虽然希望达到中庸之义，但自己才识有限，难以自知。希望后来的人能像现在的人看待过去一样，看待这部作品。当时是大宋王朝的第三位皇帝，祭祀汾阴的第二年，壬子年二月十一日。

般若智慧和真诰的言辞深奥，其道理幽深，即使是上等智慧之人也难以理解。如果有人通过疏解来阐明它，通过记述来辅助它，那么中等和下等智慧的人或许能找到入门的方法。比如，对于非常重的物品，即使是大力士也担心力量不足，但如果将其分割变轻，那么小孩子也能承担。起初，我为经文作了疏解，现在我又为疏解作记述，这都是为了使其更易于理解。让中等和下等智慧的人也能理解其要旨。因此，大论中说，将重物变轻，用各种譬喻使其易于理解。唉，如果还有人不能承担，那我也没什么办法了。这是在圣宋天禧四年夏季六月六日，在玛瑙坡草堂所作的序。

谷响钞是说明言说本身是本空的，也称为指月钞，是借助言说来阐释道理。初、中、庸三子依据三觀之道撰写疏解来解释经典，接着考虑到初学者可能不理解这些言说，又作了钞来扩展疏解。再考虑到后来的人可能会执着于言说而产生迷惑，封闭文义而忘记道理，从而在虚妄的道路上奔波，在生死的领域中徘徊，因此设立两个名称来警示他们，使他们知道钞的言说如同谷中的回声，那么疏解和经典也如同谷中的回声；知道钞的言说如同指向月亮的手指，那么疏解和经典也如同指向月亮的手指。如果你们观察这些名称，那么对于这部经典，你们的思考就已经超过了一半。钞文一卷只涵盖了深奥的意义，其余的还没有时间去做。在圣宋天禧四年庚申年的仲春二十七日，在玛瑙坡锦绣亭写下序言，第二年春天继续完成五卷。