閑居編

大中祥符九年，龙年的丙辰年夏季四月五日，我开始选择居住在这个院落，准备用天台宗的三观之学来教导后来的学人。虽然释迦摩尼设立的教法有渐进和顿悟的不同路径，大乘与小乘的教义也各有特色，但最终都是通过戒律来规范身口，通过定慧来消除心中的迷惑，使人们从浅显的道理中探究深奥的真理，从凡夫境界逐步提升至圣人境界，其宗旨是一致的。我虽然不才，也曾从事于这样的学问，何况我还没有达到圣人的境界，身口也未达到纯净，戒律之事怎能一日荒废呢？唉，没有戒律就像禽兽，偏离戒律就像貉。我学习圣人之道，期望自我修正，怎敢轻视并抛弃戒律呢？世上有自称达观却违背戒律的人，岂不是很迷惑吗？这个院落建立已久，但环境依然自然。我的朋友择梧师和他的弟子们，遵循正道，能够以戒律为己任，并且了解我的志向。因此，他们和九个弟子一起来到我的居所，集合大众，按照毗尼的标准，进行作法和结界。然后，我们摄食、护衣、安居、说戒，各得其所。之后，我们外在检查戒律，内在修炼定慧，使正法久住。没有比这更好的道路了。那些界定是非、标相物类的东西，都明确地展示出来，以告知后来的人。

古代的圣帝明王面对九州之大和四海之广，知道不能独自治理，因此划分土地建立诸侯。他们设立了五等爵位和五级地区，推广五教来教导民众，并且根据土地产出向王室进贡。礼乐和征伐的权力都出自天子，五服之内的民众都是天子的子民。他们遵循正朔和制度，全部听从天子的命令。那些违背这些的人，就是破坏秩序的人。法王设立教化，难道不是这样吗？因为剡浮的地域广阔，僧侣难以全部聚集，所以允许在各地分别建立区域，使法成能够辨识，没有奔波劳碌损害道行的过失。律法和仪轨都出自如来，两部的僧侣都是如来的臣子。戒律之事怎能不向佛陀禀告？如果有人放弃而不实行，那不是天魔就是外道，那将是我教中破坏秩序的人。华亭兴圣院原名长寿罗汉，圣朝两次更换其匾额，最初的名字触犯了圣祖的名讳，所以更换了现在的名字。在汉乾祐二年，太岁己酉年，邑人张嗣子仁舍弃自己的居所建立了精舍，尊崇佛教以报答无尽的恩德。从那时起，这里成为了梵宇，至今已有六十七年。而僧侣居住在自然之地，没有律法的施行。管理僧众的沙门名叫某，禅学沙门名叫某。他们感叹了很久，于是命令懂得戒律的若干人在此结界。从此，制度和仪轨都向佛陀学习。这不是很伟大吗？唉，当今世上，从天府以下以吴越地区佛法盛行，而在吴粤之地，华亭是大邑，尚有建立仁祠佛屋仅百年而没有结界的地方，更不用说其他地方了。大界不结，那么接受教诲和安恣的事就无法实行，信众也无法修行。由此看来，就知道离开圣道越来越远，法的衰败就是这样的吧。现在两位上人能够承担此事，拾起末世所遗弃的并实行之，这就是所谓的重新连接已断的宏大纲领，树立已倾倒的大表，使不肖者能够企及护法的利益，这是无法估量的。院僧志筠子华，是我的徒弟，他乘船来到钱唐向我求取序言，所以我为此写了序言，放在匾额之上。

我居住在孤山，闭门养病，不愿与世俗交往。长老明集师写信给我说，他所住的寺院名为真觉，是过去钱氏家族拥有的土地，因佛教事务兴盛，所以有官员董询在交通要道建立的，那是太平兴国元年的事情。原名奉庆，皇帝赐了现在的名字。房屋和走廊并非不完整，岁月也已久远，但大界尚未结界，因此法度无法实行，律仪无法修行，有识之士为之羞耻，我也感到羞耻。大律师择梧公是我的朋友，我曾与他同宿并告诉他这件事。梧公说可以，于是他和他的徒弟选了一天到我居住的地方，依照毗尼结界。标相既立，界法既成，告示来者，只有足下好闻善道，希望序其所以垂之无穷。于是我答应了他的请求，说人生而静是天性，感于物而动是欲望。物诱于外无穷，欲动于内无节，不能反躬，天理灭了。因此，觉王制定戒律，人为节制，使粗暴不作，天理易复。所以建宫居住，将行戒律，必以结界始。由结界则划分方隅，标准物类，界相起于是众心识于此，则凡百彝章羯磨之法可得而行。彝章行则粗暴由是息，天理由是复。然后知佛之所以圣，法之所以大，僧之所以高，不由结界则彝章不行，彝章不行则粗暴无由息，天理无由复。又怎能知佛之圣，法之大，僧之高呢？唉，建伽蓝的人怎能不以结界为急务呢？号称仁祠佛庙的，是行佛的制度。不是轮焉奂焉的。唉，上栋下宇，范金合土，丰厨甘飱，鏗钟伐鼓，若不行其律仪制度，称之为佛庙不可。土室编蓬，藜藿屡空，沙聚塔形，爪画尊容，若行其律仪制度，称之为佛庙可。视制度之用不用，而佛庙之是非可知。唉，佛灭既久，正道遗落，其有举而用之，代之人不大怒则大笑。故使中人以下惧其大笑大怒，虽知之而不能行之。长老集师，沙门之有道者，勇于为法而求友，得其人而律师梧公能成其美，美矣哉。禅律为交而成结界之文，使后来者居于是所以息粗暴，反其躬而复天理，为益之大，可胜言哉。我多其立事于已坠之世，行道于难行之时，苟无所请，我尝自言之，况有请邪？冀后之人读我之序，庶知我亦无惧于大怒大笑也。