大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

在对“毘盧”的解释中，接下来第二部分引用了遮那。之前是从意义上进行证明，现在则是从经文上进行证明。“不可得”这句话，指的是般若的特性。因此，在《般若经》中广泛讲述了无得即是般若的原因。在“又文殊”的部分，第三部分引用《五字经》来证明这是般若的法门。在“然初五字”的部分，是第二部分的详细解释。经文被分为四十二段，现在的疏解包含三个部分：首先分别解释五个字，其次解释剩余的部分，最后总结并指出。这最初的五个字，依据《五字陀羅尼经》，并引用不空法师来会通字音。然而，古代的诸位大德对于这部经文并没有过多的解释，静法大师有一篇名为《漩澓》的章节，分为六门进行分别解释：一解释名称，二解释体性，三建立，四解释相，五利益，六问答，其中解释相的部分也广泛引用了众多经文但并不完全具备。另外，各经文中的字音参杂，由于梵音的轻重，三藏法师在解释时没有深入理解下层含义，只是取字面相同，因此多有错误。

如同《涅槃经》将阿字视为噁，不恰当地将囉字视为多。这些不以意义来确定，因此多有错误。现在另有一章，总引十部经典和一部论著。一是兴善寺译的《华严四十二字门》，二是《大般若经》第四百九十卷，三是引用《大品般若经》第八卷，四是《放光般若经》第六卷，五是《光赞般若经》第十卷，六是《普耀经》第三卷，七是兴善三藏别译的《文殊问般若字母》，八是别译的《金刚顶瑜伽字母》，九是《涅槃经》第八卷，十就是现在的经文。所说的一部论，即是指《智度论》。《五字经》只解释最初的五个字，每一个都详细引用对照异同。现在疏解只用《大般若经》和兴善别译的四十二字，因为这两本多有相同之处。最初的五个字用《五字经》，其余的全文非常重要，钞更引证，其余的在别的章节。

以上提到的十部经典中，前五部解释了四十二个基本字母，接下来的四部则解释了五十二个字母。虽然顺序不同，但含义多有相同之处。《五字经》中只解释了五个字。《大品般若经》、《放光般若经》、《光赞般若经》以及《大般若波罗蜜多经》虽然有广略之分，但字义相同，顺序不同，含义也多有相同之处。《智论》又解释了《大品般若经》，含义也相同。因此，疏只用两部经典，全面解释了三十七个字，所以现在决定采用五个字。疏文分为两部分：首先分别解释五个字，然后总结并融合其含义。现在先解释第一个“阿”字，即直接引用经文中的字母，即本经中提到唱诵“阿”字的时候。现在只简要选取所引用的字，接下来的四十一个字也都是这样。第二，“是无生义”，即《五字经》中的解释。

第三部分“以无生之理”下，解释本经。意思是：所有事物都无生，因此没有差别。上文提到“一切法无生，一切法无灭。若能这样理解，此人即见如来。”而《大般若经》、《金刚顶经》完全与上述解释相同。《大品般若经》说“阿字门，一切法最初不生。”《智论》解释说“如果菩萨在所有语言法中听到阿字时，即刻随义，即一切法从最初就没有生相。阿提是初的意思。阿耨波陀是不生的意思。”解释说：论文分为两部分，一是随经解释义理，二是阿提此言初下，解释方言。接下来的四十一个字都是这样。看到这篇论文，就知道四十二字都是所依之相，从这里进入无得般若，因此称为般若之门。《放光般若经》说“阿意味着所有法来入，不见有起。”

《光赞》中说：“阿是因缘之门，一切法已过去的，也无所起。”解释说：上述两经中，“起”即生的意思。因缘之门，指从缘而生。《文殊问经》说：“阿是无常的声音。”《普曜》说：“然而这个‘无’字，是宣扬无常、苦、空、无我的声音。”上述两经似乎与小乘佛法中的“无”相同，如果取其无常等无，就与无生的意义相同。这个“阿”字读作上声且短促，因此翻译《涅槃经》时用“噁”字对应。虽然发音略有差异，但意义相同。所以说：“噁，是不破坏的。不破坏的，称为三宝。比如金刚。”这也与无生的意义相同。

“二多者”，这是引用经文。“彼经第二”以下，疏解有五点：第一，依据《五字》解释。第二，“今云多”之下，根据现在的多种解释。第三，“如即无边差别”的，是会通经文。第四，“应是译人”之下，会释偏正。

所谓“字形相近”，现在展示两个梵文的形状：多[虱-(乏-之+虫)+ㄠ]囉[虱-(乏-之+虫)+工]。这两个形状相近，声音相似，是因为它们有相同的韵母。第五，“若顺无尘”之下，正是用囉字来会释经文，因为众多经文中字义第二多相同的缘故。

《大品般若经》说“囉字，悟一切法离尘垢故。”《放光般若经》说“二囉者，垢貌，于诸法无有尘。”《光赞般若经》说“是囉之门，法离尘垢。”《金刚顶经》说“囉者，一切法离故。”《涅槃经》说“囉者，能坏贪瞋痴，说真实法，也坏尘垢义。”《智论》说“若闻囉字，即随义知一切法离垢相，以囉闍此言垢故。”以上诸经都表明第二囉字同离垢义，因此没有迷惑。

“三波”指的是，不同的译本和其他经文中多用“跛”字，现在依据《五字》中对“跛”字的解释。《大般若经》中说“跛”字代表一切法的胜义教。《大品般若经》说“跛”字代表第一义。《放光般若经》说“跛”字代表诸法涅槃的最高第一义。《文殊问经》说发出胜义的声音。解释如下：上述各经都单独阐明了第一义；但所要排除的，只有《金刚顶经》说“跛”字代表第一义不可得，这样就具备了般若的特点。因此，疏中说“所谓真俗双亡”之下，会合经文前二字，用第一义来排除俗。现在也没有第一义，就再次排除真，实现真俗双亡，这就是真法界。上文即是所照见的。从“诸法皆等”中，包含了普照的意义。《智论》说“如果听到‘跛’字，就知道一切法都入于第一义。因为‘波囉末陀’这句话代表第一义。”解释如下：这也仅仅是入于第一义而已。

“四者”，兴善译为“左”字，其含义与《五字经》完全相同。在文中，首先解释义理，随后在“诸行既空”之下，会通经文。《大般若经》说：“入者字门，悟一切法远离生死，若生若死皆无所得。”解释如下：诸行，即是生死的本体。然而，许多经文都阐明了生死的行为。《大品般若经》和《涅槃经》中的意义对应“遮”字，都阐明了出世的法门。《大品般若经》说：“遮字，修不可得。”《涅槃经》说：“遮者，即是修义，调伏一切诸众生故。”然而，出世的行为也是不可得的，方为般若之门。《智论》说：“若闻遮字，即时知一切法诸行皆悉非行，以遮利夜此言行故。”

“五那”这个术语，另外被翻译为“曩”字，含义完全相同。在文本中，首先依据《五字》进行解释，随后在“謂性相雙亡”下对经文进行会释。许多经文中都使用“那”字。《大般若经》说：“听闻那字门，进入一切法，远离名相。无论是名字还是相，都是以无所得作为方便。”《大品般若经》说：“那字门，诸法离开名字，性相不同但不失其本。”《放光般若经》说：“那，指的是诸法字的本性，既不得也不失。”《光赞般若经》说：“那是那之门，一切诸法离开所有名字，考虑其本来清净而不可得。”《普曜经》说：“其言不者，出于不随众生，离开名色的声音。”《文殊问经》说：“曩字是遍知名色的声音。”《金刚顶经》说：“名色也不可得。”以上三经都提到名色，名即名字，总取二字为生死的自性。《涅槃经》说：“那者，三宝安住，没有倾动，如同门阈。”解释说：真实的三宝永远离开名相。《智论》说：“若听闻那字，即知一切法不得不失、不来不去，因为那字本身就含有不的意思。”

疏解中提到“又云以那字”以下，是第二阶段的归纳与融合。这部分内容分为四个小节：首先是从后向前的逆向归纳。由于第五部分讨论了无性相，那么第四部分的诸行如何存在？诸行即是相，因此存在第三部分。既然第一义谛中没有行，那么第一义谛如何存在？由于第一义空，所以存在第二部分的本来清净。既然没有第三部分，那么第二部分如何存在？由于第二部分的本净，才说不生，既然没有第二部分，那么不生如何存在？疏解中说“以阿字法本不生，故那字无有性相”，这是循环互收的关系。以最初的阿字生出第五个那字，就像一个环一样周匝无碍。在不生之中如何存在性相？因此让五个字互相生起，旋转无碍。疏解中“汝知是要”以下，总结为观行，悟到本来清净，成就三空观，说“离我我所”，我所即是法。因此，上述三段都是《五字经》的文句。

在解释“遮那经”的部分，会释两段文字，也是总结前文和引出后文。总结前文用了五个字，引出后文用了剩下的三十七个字。提到“多依彼经”，指的是《毘盧遮那经》。“及阿目佉所译”，即特别翻译的《华严四十二字门》。这个特别翻译的版本在意义上与《大般若》相同，因此是依据《大般若》，只是有两三个字的音稍有差异，所以没有特别指出依据。然而，阿目佉的特别翻译，都是先引用经文《般若》的名字，然后给出特别的名字在前，后面再解释含义，接下来将会看到。