大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏解中提到“如不思議品十种勇健法中第一法说”，经文说“所有佛陀的身体不可破坏、生命不可断绝，即使八部天龙用尽他们的力量降下如须弥山和铁围山那般巨大的金刚山，遍布三千大千世界同时落下，也不能使佛心感到惊恐，甚至不能使佛的一根毛发摇动。”

疏中提到“具有那羅延的支节和大力”，这是引用自《涅槃经》北本第十一卷，南本第十卷的〈现病品〉。因为佛陀显现卧病之态，迦葉感到奇怪而询问：“如来已经远离了病苦，为何还要倚卧？”于是比较了佛的力量说：“就像十只小牛的力量不如一只大牛的力量，十只大牛的力量不如一只青牛的力量，十只青牛的力量不如一只普通象的力量，十只普通象的力量不如一只野象的力量，依次是四牙象、雪山的白象、香山的象、青象、黄象、赤象、白象、山象、优钵罗象、芬陀利象，然后是一个力士、钵健提、八臂那羅延、十住菩萨一节的力量，都是前者的十倍不及后者的一倍。”如前六种情况，因此可知佛力是不可思议的。

疏中提到的“智论十六如毒龙”等，论中说：“问：‘已知戒律的相状，如何是波罗蜜？’答：‘有人说：菩萨持戒，宁愿失去自己的生命，也不破坏小戒，这就是尸罗波罗蜜。如上苏陀摩王经中所说，不惜生命以保全禁戒。如菩萨本身曾是大力毒龙，如果众生在它面前，身体力量弱的看一眼就死，身体力量强的闻到气息就死。这条龙曾受一日禁戒，出家寻求静处进入林中，思考久了因疲乏而睡着。龙的习性是睡觉时身形如蛇，身上有七宝杂色的花纹。猎人见到后，惊喜地说：‘这是稀有难得的皮，献给国王作为服饰，不也很合适吗？’于是用杖按住它的头，用刀剥皮。龙自己心想：‘我的力量可以随心所欲，颠覆这个国家就像翻掌一样简单。’

这小人怎能困住我？现在我因为持戒，不计较这个身体，应当遵循佛的教诲。”于是他自我忍耐，闭上眼睛不看、屏住呼吸不动，对这人产生了怜悯之心。为了持戒，他一心忍受剥皮的痛苦，没有产生后悔的念头。剥皮之后，他的赤身露体躺在地上。当时天气非常炎热，他在地上辗转反侧，想要爬向大水，却看到许多小虫来吃他的肉。为了持戒，他不敢再动。他自言自语道：“我现在这个身体，已经施舍给了这些虫子，为了佛道。现在我用肉来满足它们的身体，将来成佛时，我会用法来满足它们的心。”他这样发誓后，身体干枯而死，随即转生到第二层忉利天。那时的毒龙，就是现在的我，释迦牟尼佛。那时的猎人，就是提婆达多等六师。那些小虫，就是释迦牟尼佛初转法轮时，八万得道的诸天。菩萨护戒不惜身命，坚决不悔，事情就是这样，这叫做尸罗波罗蜜。』

释文说：虽然本明戒，实际上只是施舍了皮。在《菩萨本缘经》中也有这样的因缘，故事更为广泛。最初作为大龙，拥有巨大的力量，有时化身为人形。为了与众龙女共同娱乐，他们来到毘陀山的幽深之地。金翅鸟想要捕食，飞来各山，破坏泉池使其干涸。众龙和龙女化为人形依附于这条龙，龙对金翅鸟讲述慈心法门，使其返回自己的宫殿，后来也为众龙讲述慈心法门，使它们也能行慈。之后，舍弃喧嚣，到山中守戒。多日疲惫，暂时休息，却遇到了恶人，其余的与上文《智论》相同。疏“及菩萨本缘集经第四”等，经文说：“菩萨在过去堕入畜生道，成为鹿，两胁是金色的，脊背像琉璃，其他地方装饰着难以名状的各种杂色，大腿骨像硨磲，角像金精，其身体庄严如同七宝藏，身色光焰如同日出时的太阳，诸天敬重它，给它立名为金色鹿。”

它通晓人类的语言，向众多的鹿群宣讲正法，为它们带来巨大的利益。”以下是根据文意简要摘引。到了河边，河水泛滥冲毁了河岸的树木，它看到一个溺水的人，便跳入水中将他救起。那人得救后，对鹿王说：“您就是我的再生父母。我该如何报答您的恩德？”鹿王回答：“我不需要什么。因为我的皮毛美丽，常常担心被人发现。你只需保守秘密，懂得感恩的人会积累很多功德，不懂感恩的人则会遭受痛苦的果报。”然而，这个人背弃了恩情，回去告诉了国王。国王立刻命令准备车驾，让溺水的人带路前往鹿群所在的地方。鹿王正在睡觉，有乌鸦啄它的耳朵，它醒来后四处张望，看到国王的军队已经接近，于是安抚鹿群说：“国王是为我而来，你们不要害怕。”不久，它来到国王面前，溺水的人指认说：“这就是鹿王。”他的双手随即落下。国王看到这一幕，下马走向鹿。鹿反而安慰国王说：“不要害怕，我给予所有众生无畏。”

国王于是赞叹道：“你虽然拥有兽的身体，但并非真正的畜生。”国王对鹿说：“既然你已经给予所有生灵无畏的庇护，为何让这个溺水的人双手落下？”鹿王回答说：“就像人触犯了严厉的法律，自招其祸。这个人自作自受，并非我导致的。”国王便长跪并双手合十向鹿表示：“从今日起，我将永远归依于你。”鹿对国王说：“如果你能这样做，愿赐予这个人无畏之心，就像对待婴儿一样。这个人必定会堕入地狱，所以值得怜悯。”国王更加尊敬，愿长久作为弟子，普遍施予所有鹿无畏的庇护，命令国内不允许游猎杀害生灵。详情如其他经文所述。还有《九色鹿经》，故事缘由相同，只是说鹿有九色。另外，国王的夫人夜里梦见自己生病，国王为了寻找解药，承诺分出半壁江山。溺水的人因贪图利益见到国王，声称知道鹿的位置，结果立刻得了麻风病。后来揭示鹿就是我本身，国王就是我的父亲，夫人就是先陀利，乌鸦就是阿难，溺水的人就是提婆达多，其余的也都一样。解释说：金色的意义相同，并非真的舍弃皮肤，而是说“大致相似”。关于“相好”，相指的是三十二相中的第十五相，身体皮肤呈金色。好指的是八十种好中的第十六好。世尊的皮肤光滑柔软，光泽悦目，清洁干净，不沾染尘垢。

“纤长者量”等，直接就事论事。如果从相好的角度来看，纤长是相，即三十二相中的第三相。圆满是第二好，赤铜是第一好，能够吸引者持有法界，也是第五十三好。提到随好，是指总的指代，因此这一句特别命名为力为色等。在《瑜伽》第二十卷中，指所有奇妙的为二十随好。“齐等者不参差”，即第三随好，说各个相等无差别。“轮相等”，即第八十随好。上面提到的八十世尊手足及胸臆前都有吉祥喜旋德相，文同绮画，色类丹珠，里面都有。

“本那伽吒”意为满瓶。“塞缚悉底迦”意为有乐。因此说“圆满之言应言满瓶，右旋之言应云有乐。”其右旋，梵语称难提迦物多。“若准观佛三昧海经”，即第一经〈观相品〉。疏“赤铜”者，即是小相。好，即第一随好。说“事爪则不染尘垢”者，也是第一好。又第一好说“一世尊指爪狭长薄润光泽洁净，如赤铜色”，因此具备这两种。疏“般若波罗蜜犹如大火聚”，即龙树赞《般若》，至胜热处当广引释。

“四十一求法入火”的解释，在三地的经文中有所记载。另外，《贤愚经》中提到，世尊在过去极为久远的无量阿僧祇劫时期，閻浮提有一位名叫梵天王的大国王，他有一个太子名叫曇摩鉗，他热爱正法，四处寻求教法，但遍寻不获，心中充满忧愁和懊恼。帝释天变化成婆罗门来到王宫，国王请他就座并请他讲述妙法。婆罗门说：“学习这些法非常困难，怎能轻易讲述？”太子详细询问。婆罗门回答说：“如果你能挖一个十丈深的大火坑，里面充满炽热的火焰，自己跳入其中作为供养，我才会给你讲法。”太子按照他的教导去做，大臣们劝谏并请求太子怜悯我们。婆罗门说：“我没有强迫你。如果你不这样做，我不会说法。”国王知道太子心意已决，命令他骑上能日行八千里的大象，宣告天下：太子将在七日后为求法而投身火坑。各地的小王们，无论远近，都聚集而来，悲伤地劝谏太子。

太子说：“我在漫长的生死轮回中失去了无数生命，人间因贪婪而相互残害，天上寿命终结时失去欲望而感到忧愁和痛苦，地狱中遭受火烧和沸水煮等无尽的苦难，却从未为了佛法而受苦。现在我愿意用这具不净的身体供养佛法，为什么要阻止我呢？”他正要投身火海，先请求说法。婆罗门为他讲述了偈语：“常怀慈心，去除愤怒和害人的念头，以大悲心怜悯众生，同情他们如同自己受伤一样流泪。修行大喜之心，与他人分享自己所得的法，以道心救护他人，这才是菩萨的行为。”听完法后，太子便投身火坑。帝释和梵天王各自抓住他的一只手，感叹道：“所有生灵都依赖太子的安宁。为什么要投身火海，让父母失去你呢？”太子回答说：“为了追求至高无上的道法，我不惜牺牲自己的生命。”当他投身火海时，火焰变成了莲花池，太子安然坐在莲花台上，天神们降下花雨，花朵堆积至膝盖。那时的梵天王，就是净饭王。

“如香城粉骨、雪嶺忘軀”这句话，下句指的是《涅槃经》，上句则指的是《大般若经》。《大般若经》内容广泛，现在依据《大品般若经》第二十七卷简要引用。经文说：“佛陀告诉须菩提：‘菩萨摩诃萨求般若波罗蜜多时，应当像薩陀波崙一样，意为常啼，为了求得般若波罗蜜多不惜牺牲自己的生命。他听到空中的声音说：‘你只管向东行进，不要害怕劳苦，就会听到般若波罗蜜多。’菩萨听到后这样想：‘让我向东行进，何时何地会听到般若波罗蜜多呢？’随即站立哭泣，经过了七天。空中有佛，就对他说：‘从这里向东行进五百由旬，有座城市名叫众香，那里有一位菩萨名叫曇无竭，意为法尚，每天日中三次宣讲般若波罗蜜多。’他心中想要前往，即刻获得无量三昧法门。所有佛陀安慰他，然后突然消失。想要见到法尚，自己想到贫穷没有什么可以供养，于是想要卖身。”