大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

在《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》中，关于“諸佛菩薩始自發心”的段落，主要包含三个部分：首先列举了十种恩德，其次强调了这些恩德的重要性，最后通过引证加以证明。这十种恩德具体如下：第一种是发起普遍恩德，即菩萨从发心开始就普遍地施恩于众生。第二种是“難行苦行”恩德，菩萨如同慈母一般，愿意忍受苦难而给予甘甜，甚至舍弃自己的头颅、眼睛、骨髓、国家、城市、妻子，以及身体上的千灯，投身于饥饿的老虎，将身体粉碎于香城，或在雪岭中失去身体，所有这些行为都是为了众生。第三种是“不顧自身”的恩德，即菩萨始终为了他人而不考虑自己，就像慈母只希望孩子快乐，即使自己牺牲生命也在所不惜。经文说：“菩萨所修的功德和行为，不是为了自己或他人，而是以最高的智慧之心，为了利益众生而回向。”第四种是“垂形六道”的恩德，指的是菩萨已经证悟了滅道，本应享受无为的寂滅之乐，却仍然化身于六道之中，遍入三恶道，历经长久的劫数去救度众生，甚至进入地狱，以自己的身体去救赎所有众生。第五种是“隨逐眾生”的恩德，之前讨论的是横向遍布六道，现在则是在长时间的劫数中不放弃众生。

就像孩子看到父亲，只是看着父亲而没有想要超脱的心。佛陀随着众生，就像小牛跟随母亲，准备将所有的修行行为跟随并救度众生。就像须弥山的声音传遍遍净天，能够随着所有众生永远流转在生死的海洋中，达到解脱的境界。第六，‘看到他们做恶就像割自己的肢体’，这是大悲心的深刻恩情。因此，善财童子对无忧德神说：‘圣者！比如有人只有一个孩子，爱得很深，突然看到孩子被人割断肢体，他的心非常痛苦，无法平静。菩萨摩诃萨也是如此，看到众生制造烦恼的业力，堕入三恶道，遭受各种苦难，心中非常忧虑。如果看到众生做出身、口、意三种善业，生到人天的境界，享受身心的快乐，菩萨那时就会生出极大的欢喜。’现在简要地提到了悲心的深度，欢喜心也同样深刻。第七，‘达到正觉时隐藏其卓越的德行’，这就是隐藏优秀而彰显劣等的恩德。

在《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》中，十朵蓮花所代表的塵數之相，如同海中的水滴，其數量之多難以稱量。無盡的德性隱藏不顯，僅僅提到經過百劫修行而成就的三十二相，以及三十四心斷除錯誤見解和修習迷惑。五分法身在覺樹下初次圓滿，如同老比丘與五羅漢一樣。因此，在《法華經》中，佛陀脫下珍貴的御服，穿上破舊的垢衣，手持除糞的器具，前往兒子所在之處。這是隱藏實際的教法而實施權宜之計，以貧窮之樂來誘導和拯救眾生，即隱實施權恩。圓頓一乘的教法隱藏不說，而是以三乘的教法來教化人天和眾生。這兩句話，即《淨名經》第三〈香積品〉中，諸菩薩問維摩詰：「現在世尊釋迦牟尼是如何說法的？」維摩詰回答說：「這個世界的眾生剛強難以教化，所以佛陀用剛強的話語來調伏他們，告訴他們這是地獄、畜生、餓鬼、各種困難的地方、愚昧的人出生的地方、身體邪行、身體邪行的報應等。」

甚至说，对于这样刚强难以教化的众生，必须使用各种严厉的言辞才能使他们遵守戒律。”那些菩萨听到这些话后，都说：“这是前所未有的。就像世尊释迦牟尼佛隐藏了他无量的自在之力，却以贫穷所乐的法度来解脱众生。这些菩萨也能表现出勤劳谦逊，以无量的大悲心生于这个佛土。”九“看到他们恣意放纵，表现出涅槃的迹象”，这是为了展示灭除生死轮回的善恩。因此，《法华经》说：“如果佛长久地居住在世间，那些福德不足的人就不会种下善根，贫穷下贱的人贪恋五欲，陷入到回忆、妄想和错误的见解之中。如果他们看到如来永远存在而不消失，就会变得自大而心生厌倦，不能产生难得一见的想法，也不会有恭敬之心。因此，如来用方便的方法说：比丘们应当知道，众佛出现在世间是非常难得的。甚至说，当这些众生听到这样的话，一定会产生难得一见的想法，心中怀念并向往佛陀，于是种下善根。

在四十七经中提到的涅槃佛事，与大同的情况是一致的。所谓'留下剩余的福分来教化以救济危难和痛苦'，就是指无尽的慈悲恩惠。这是指佛陀本应享有百年的寿命，却留下二十年的福分来庇护末法时期的弟子们。《大集经·月藏分》第十卷中说：'因为悲悯众生而舍弃寿命'，在第三分中提到：'让我的法海充满，洗净所有天人，即使有人破坏戒律，也让他们安住在不退转的境界。如果有人打击他们，就如同打击我的身体。如果有人辱骂他们，就如同辱骂我。'又说：'留下白毫的福分来覆盖弟子们。'这里所说的留下教法，指的是三藏和八藏广泛地利益众生，依照这些教法修行，都能够成就佛道。即使是佛像、塔庙乃至舍利子，一旦供养，就能千次地生到天界。

在疏解中，从'顶'到'足'的部分，构成了恩情的重大。

在《涅槃经》第二十八卷中提到，不知恩情的人往往会遭遇非正常死亡。这与本经第四十八品《随好品》中所说的相符合。接下来引用的是他经《月藏分》中的一偈，其中包含了完整的经文。在‘唯自利’之后，是提取其意义进行引用。那也是一偈，内容是‘只有传承并保持正法藏，宣扬教理，布施给众生，修习一念与真如相契合，这就是真正报答如来的方式。’其含义可以理解。

在《智论》第二十二卷中提到能够远离五种邪行。其中第五种是名稱，即通过宣扬所得的供养来动摇人心，前四种则完全相同。在《瑜伽》第二十三卷中提到‘善守根门’，即指能够善于安住并严密守护根门，保持正念。进一步解释了什么是密護根門，即通过防守正念、常委正念，乃至于防护意根，以及正确修行意根律儀等。在《净名》中提到迦葉章，让迦葉以空聚的想法进入聚落，所见的颜色与盲人相同，所听到的声音与回声相同，所闻到的香气与风相同，不分别所尝的味道，接受各种触感如同智慧的证明，了解所有法如幻相。没有自性也没有他性，本来就不是那样，现在也没有灭，等等。因此，守护好自己的根门就不会触犯塵境，成为六自在王，怎么可能会被盗贼所劫夺呢？

疏解中提到'夫行不虚设'等，这里包含两层含义：首先，与之前的前行相对比，以成就现在的德行；其次，在'又前智首'之下，进一步扩展之前所成就的德行，因此紧接着提出。

疏解中提到'令起圆融信行'等，天台智者依据这一篇章建立圆顿止观。《止观》第一卷中说：'此菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严、以圆力用建立众生。今宗即圆法，意趣有五：一信，即起圆信，二行、三位、四德、五用，皆以上圆融贯之。'他解释闻法时说：'所谓闻法，即闻生死即法身、烦恼即般若、结业即解脱，虽有三名而无三体、虽是一体而立三名，是三即一相，其实无有异。法身究竟，般若解脱亦究竟；般若清净，余亦清净；解脱自在，余亦自在。闻一切法亦复如是，这称为闻圆法。'

如何培养圆满的信念？信念是指对一切法的深刻理解，即它们既是空的，也是假象，同时也是中道。没有一、二、三的分别，但同时一、二、三的分别存在。没有一、二、三的分别是超越了一、二、三的分别，而一、二、三的分别则是对一、二、三的分别的洞察。没有超越也没有洞察，直接进入中道，这便是完全的清净和自在。听到深奥的教义不感到恐惧，听到广泛的教义不产生怀疑，听到既非深奥也非广泛的教义而心中充满勇气，这就是圆满的信念。如何实践圆满的行为？始终专注于追求无上菩提，不追求其他目标。三谛（空、假、中）的圆满修行，不为无边的寂静所迷惑，也不为有边的动摇所影响，不动摇也不寂静，直接进入中道，这就是圆满的行为。这里提到的位德用之圆满，完全引用了现在的经文。如果自己从经文中听到了圆满，那么听到的同时就具备了等十种玄妙的法门，以及依正无碍等，基于此产生的信仰就是圆满的信仰。关于圆满的行为等，如前所述。现在这一品更多地强调了圆满的德用。

疏中提到‘则与长行文有影略’，意味着长行文在发起心之后，偈颂在发起修行之后，因此两者在发起之后相互省略。在总结前文时，长行文中提到有大功德但没有佛往昔的修行，偈颂中提到有往昔的修行但又缺乏功德，这也是相互省略。